楊秀清挽回宗教?楊秀清失敗原因

愛和自由 77 0

??注意《在線測算》付款后顯示結(jié)果!

【導(dǎo)讀】楊秀清挽回宗教?楊秀清失敗原因?全網(wǎng)經(jīng)典解讀,解決你的疑惑“楊秀清挽回宗教”的內(nèi)容如下:

情感目錄一覽:

太平軍首戰(zhàn),楊秀清如何讓一個(gè)庸才發(fā)揮得像個(gè)超級天才一樣?

一個(gè)人之所以能勝任他的工作,關(guān)鍵在于分配給他的任務(wù)是合適的。而楊秀清正是利用,鼓動人心,來使蒙得恩完成任務(wù)。1850年,金田起義進(jìn)入了更后的準(zhǔn)備階段。洪秀全發(fā)布了起義令,各地的拜上帝會組織都開始到金田團(tuán)營,準(zhǔn)備起義;團(tuán)營指揮的總部設(shè)在金田村,由楊秀清負(fù)責(zé);洪秀全、馮云山,則與胡以晃奔赴平南縣花洲山人村密藏,幕后策劃和領(lǐng)導(dǎo)起義。

可是,由于各地前來的會眾路途遙遠(yuǎn),有的沿途還遭到清軍攻擊,原定時(shí)間未能集結(jié),而且,楊秀清病重,經(jīng)磋商,蕭朝貴以天兄名義推遲起義時(shí)間,清軍沿途設(shè)卡,切斷了金田與花洲聯(lián)系,敵人防御嚴(yán)密,居然讓蒙得恩擔(dān)任指揮官!蒙得恩就是平南人,對當(dāng)?shù)氐匦畏浅J煜ぁD闱遘娨詾榭梢砸蕾嚨年P(guān)隘,蒙得恩知道走什么小路可以接近!

在此戰(zhàn)中,楊秀清的基本作戰(zhàn)方略是:潛師多卡,突然奔襲,牽制清軍主力。另遣偏師以強(qiáng)擊弱,救出目標(biāo)!潛師奪卡,突然奔襲,在反復(fù)爭奪的戰(zhàn)場上,自然更看重指揮官的軍事才能;但是,在一次性的、地形復(fù)雜的戰(zhàn)場上,指揮官對地形的熟悉是更為關(guān)鍵的條件!

進(jìn)行一次性作戰(zhàn),蒙得恩顯然是完全能依靠對地形的熟悉,完成作戰(zhàn)任務(wù)!同樣重要的是,楊秀清對蒙得恩的才能也有合適的理解。他并未因此次作戰(zhàn)中的杰出表現(xiàn)而在其他戰(zhàn)斗中大力使用這位“庸才”,其知人善任,可見一斑。蒙得恩有庸才之名,還真是洪天王所賜。倒是洪秀全,后來讓蒙得恩做了中軍主將,結(jié)果···成就了蒙得恩庸才之名。

太平天國2號人物楊秀清,為何實(shí)權(quán)在握還要惹惱洪秀全呢?

定都天京之初,楊秀清每天都去天王府議事,大家有事商量著來,基本上還算和諧。

可是,很快,楊秀清就發(fā)現(xiàn)自己的處境非常尷尬了。

當(dāng)時(shí),太平天國處理事務(wù)的流程是:韋昌輝、石達(dá)開先處理,處理意見給楊秀清,楊秀清再審一次,上奏天王,天王簽字蓋章。

這個(gè)流程中,楊秀清似乎成了名副其實(shí)的“軍師”。

如果他的意見洪秀全言聽計(jì)從,那楊秀清就是“吳用”;如果洪秀全不聽他的,那楊秀清就成“無用”了。

楊秀清不甘心做“吳用”,更想做“無用”,他當(dāng)然要“惹一惹”洪秀全了!

“一惹洪秀全”,分界

1853年,12月24日,楊秀清進(jìn)行了一次不亞于政變的“天父下凡”。

這次天父下凡的精神如下:

1、天王宮的宮女,有做的不對的,你洪天王大人大量,該饒恕就饒恕了,實(shí)在饒恕不了的,交給楊秀清兄弟處理!

2、楊秀清是我派來輔佐你的。所有的事情,你都要和楊秀清商量著來,不可自專!

3、楊秀清是“圣神風(fēng)”、“勸慰師”。

4、把我今天的講話精神傳達(dá)全體軍民!

這次下凡,事實(shí)上剝奪了洪秀全在軍事、政治事務(wù)上的拍板權(quán)。

洪秀全不但在政治事務(wù)上要和楊秀清商量著來,就連自家女官這種家事都不能自主!

商量著來?你洪天王畢竟是領(lǐng)導(dǎo),更后還不是你拍板?

楊秀清有辦法。

他把要處決的人,奏請?zhí)焱?,讓天王批?fù)。

然后,“天父下凡”。

凡是天王說該殺的,“天父”就說不該殺,凡事天王說可以赦免的,“天父”就說該殺!

如此幾次,洪秀全每次參與政事,都是對自己權(quán)威的一次削弱。

得,不參合了,此后,洪秀全不再參與政事。

至此,洪秀全、楊秀清完成了一次分工:洪秀全回去做自己的宗教領(lǐng)袖,楊秀清以軍師之任打理一切世俗事務(wù)。

這個(gè)格局,倒也符合拜上帝教中所說的:主與軍師的分工。

所以,1854年上半年,日子稍微消停了一會。洪、楊在新平衡下相安無事。

“二惹洪秀全”:越界。

可是,在一個(gè)政教合一的組織中,宗教和世俗事務(wù)想互不干擾是不可能的。

楊秀清越來越認(rèn)識到:奇葩的教義,將制約太平天國的發(fā)展。

比如:男女分營。

拜上帝教的相關(guān)規(guī)定,在當(dāng)年轉(zhuǎn)戰(zhàn)時(shí)代,起到了很好的作用,保證了太平軍的戰(zhàn)斗力。

可是,太平天國已經(jīng)有了自己的地盤、子民,所有的居民都男女分居,夫妻不得團(tuán)聚,簡直就是胡鬧嘛!

這樣,誰還敢做你太平天國的子民?

又比如:對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

當(dāng)初,在廣西時(shí),儒家思想影響相對較小,對民間影響較大的是各種迷信。

巧了,拜上帝會也是迷信,大家都是迷信,相互理解,很容易就融合到一起了。

可是,太平天國已經(jīng)活動到三江兩湖地區(qū),北伐軍甚至活動到了中原、河北。

這些地方,儒家正統(tǒng)觀念極深,與拜上帝教格格不入。

大家怎么可能接受你這種異端邪說?

因此,楊秀清利用天父下凡,開始越界,干預(yù)宗教事務(wù)。

他先是借天父之口,基本廢除了男女分居的奇葩制度。

隨后,又以“千古英雄除不得,流傳全仗簡書中”的詩文,開始推崇傳統(tǒng)文化。

這,就觸及了洪秀全的底線!

洪秀全是個(gè)宗教領(lǐng)袖,宗教事務(wù)都被你干了,洪天王還領(lǐng)袖個(gè)啥?

如何評價(jià)楊秀清呢?

楊秀清絕對是當(dāng)時(shí)中國更牛逼的人物。

楊秀清是個(gè)黨政軍的天才高手,無師自通,幾乎一個(gè)人支撐了太平天國的大局。

如果滅有楊秀清,壓根就沒有太平天國。

楊秀清沒有文化,不識字,本來只是一個(gè)窮苦的燒炭工。

但是,楊秀清卻有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎常人的天賦。

說白了,黨政軍的很多能力也不是在學(xué)校培養(yǎng)的,學(xué)校里面也學(xué)不到。

首先,楊秀清是個(gè)組織大師

拜上帝教創(chuàng)立的時(shí)候,洪秀全和馮云山是兩大頭目。但洪秀全長期在廣東,1847年2月底實(shí)際領(lǐng)袖馮云山突然被清政府逮捕。

當(dāng)時(shí)群龍無首,人心動搖,眼見就要散貨。

而此時(shí)一般手段是沒用的,因?yàn)樵旆丛跐M清是誅九族的大罪,正常來說沒有幾個(gè)人敢于造反。

而現(xiàn)在馮云山已經(jīng)被抓捕,清政府隨時(shí)可能鎮(zhèn)壓,將他們定為謀反。

這種情況下,大家逃命還來不及,誰還會留下呢?

在這種絕境下,楊秀清突然出現(xiàn),用了一個(gè)非常強(qiáng)的花招,就是請神上身。

他自然是天父附體,傳達(dá)天父的命令。這一下,就徹底挽回了瓦解的局勢。

所有教眾發(fā)現(xiàn)天父降臨,又驚又喜,紛紛決定豁出性命也要留下和滿清對著干。

這樣一來,大家不但沒散伙,反而凝聚力更強(qiáng)。

很多廣西的骨干都認(rèn)為,一定要和滿清拼命,就算死了也會回到天父身邊,進(jìn)入天國享福。

這樣一來,太平天國直接演變?yōu)閺?qiáng)烈宗教信仰的組織,脫胎換骨了。

自古以來,無論白蓮教、摩尼教等涉及宗教的農(nóng)民運(yùn)動,都是非常難對付的。

其次,楊秀清是個(gè)精通事務(wù)的高手

從一件小事就可以看出。

當(dāng)時(shí)馮云山被抓,教里面有的人去劫獄,有的威脅,洪秀全則跑去廣東找教會幫忙。

這群人廢了九牛二虎之力,連根毛也沒有救出來。

相反,楊秀清非常聰明,僅僅出了一筆不大的錢去行賄,三下五除二,就將馮云山輕松救出來。

可見,楊秀清對滿清的社會和人都非常了解,是個(gè)人精。

再次,楊秀清是個(gè)軍事大師

從金田起義以后到達(dá)湖南開始,其實(shí)太平軍就是楊秀清在實(shí)際指揮,而不是洪秀全。

作為沒有上過一天軍校的燒炭工,楊秀清同太平軍內(nèi)很多軍人學(xué)習(xí)軍事知識,無師自通,竟然成為高超的將軍。

可以看到,從廣西向北這一路,楊秀清幾乎沒有犯下什么軍事失誤,這才能更終趕到南京。

期間楊秀清打過很多經(jīng)典的勝仗,比如:

1852年4月,楊秀清指揮太平軍從永安勝利突圍,北取桂林,途中在龍寮嶺大峒山谷地成功伏擊并殲滅了清軍四個(gè)總兵共二千余兵力。

在定都南京以后,洪秀全基本退居二線,完全由楊秀清指揮。

雖然犯了北伐孤軍的錯誤,但楊秀清相當(dāng)牛逼,打的清軍連續(xù)潰敗。

楊秀清怎么被殺了

神權(quán)君權(quán)相權(quán)兵權(quán)的復(fù)雜交叉

論天京內(nèi)訌的必然性

史 式

決定太平天國興衰成敗的關(guān)鍵性歷史事件——天京內(nèi)訌究竟是偶然的還是必然的?是由于某些臨時(shí)因素所促成的偶發(fā)事件,還是屬于無法避免的“歷史的必然”?這個(gè)問題提出已久,但是至今還未解決。

一、當(dāng)時(shí)的人是怎么看的

我們在探討這個(gè)問題之前,不妨回顧一下太平天國本身、清朝官方和當(dāng)時(shí)的外國人是怎么看的。他們的說法,自有一定的參考價(jià)值。

太平天國官書《天父下凡詔書二》中記載了楊秀清所說的一段話:“小弟雖足為臣者法,但后日幼主以后,亦要法我二兄海底之量,能受臣直諫,方盡為君之道也。自古以來,為君者常多恃其氣性,不納臣諫,往往以得力之忠臣,一旦怒而誤殺之,致使國政多乖,悔之晚矣!”真是不幸而言中。這話是在天京內(nèi)訌的兩年多以前說的。楊秀清雖然沒有明說內(nèi)訌必將爆發(fā),至少可以說明,在領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部矛盾逐漸激化的情況下,他已經(jīng)有這種預(yù)感。

清方人物張德堅(jiān)《賊情匯纂》一書,在天京內(nèi)訌的一年多之前,就不僅估計(jì)“不久必有吞并之事”,而且對內(nèi)訌發(fā)生的情況作了預(yù)測。此書《楊秀清傳》中說:楊秀清“自恃功高,一切專擅,洪秀全徒存其名。秀清叵測奸心,實(shí)欲虛尊秀全為首,而自攬大權(quán),獨(dú)得其實(shí)。其意仿古之權(quán)奸,萬一事成則殺之自取?!庇衷凇俄f昌輝傳》中說:“楊賊與昌輝互相猜忌,似不久必有吞并之事?!睆埖聢?jiān)是清方負(fù)責(zé)收集太平天國情報(bào)的官員,他的推測自有一定的根據(jù),而非信口開河。

當(dāng)時(shí)的外國人也曾考慮到這個(gè)問題。太平天國內(nèi)訌之前二年,美國公使麥蓮(R.M.Mclane),訪問天京,他的隨員寫了一篇通訊發(fā)表在1854年6月24日的《華北先驅(qū)周報(bào)》上,認(rèn)為“太平軍已占有長江,迄至鄱陽湖,或至上游更遠(yuǎn)之地。照現(xiàn)在形勢來看,沒有什么東西可以阻礙他們的勝利。有之,唯內(nèi)訌而已?!彼]有說內(nèi)訌必然發(fā)生,但至少是可能發(fā)生,否則,他在通訊中就不會提到這一點(diǎn)。

如果把楊秀清的預(yù)感和張德堅(jiān)的推測綜合起來,正好說中了內(nèi)訌爆發(fā)的情況及其后果。楊的預(yù)感是洪會殺害功臣,張的推測是大事未成,楊不致于殺洪,但楊、韋會自相殘殺。事實(shí)正是洪利用韋以殺楊。而其后果也正是自毀長城。

看來,當(dāng)時(shí)的人大都有此看法:內(nèi)訌難以避免。也就是說天京內(nèi)訌是必然的。

二、今人有不同的看法

天京內(nèi)訌是偶然的,還是必然的?今人有不同的看法。有些同志說:內(nèi)訌并非不可避免,如果馮云山不早死,他就能夠協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部的關(guān)系,從而消弭內(nèi)訌。羅爾綱先生就是這樣看的。他在《太平天國史稿》(增訂本)卷二十《馮云山傳》中說:“馮云山事實(shí)上開創(chuàng)了太平天國,……但到了起義的時(shí)候,他看見實(shí)力握在楊秀清、蕭朝貴兩人手中,他為了要團(tuán)結(jié)內(nèi)部起見,就自己退讓,屈居在楊、蕭之下,并甘受楊秀清的節(jié)制。這一件事,說明了馮云山對革命的忠誠,絲毫不為個(gè)人的地位而有所考慮。當(dāng)時(shí)洪秀全是完全依靠他的,楊秀清也讓他幾分。假如馮云山不是早死,他對太平天國領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的內(nèi)訌,應(yīng)該可以想法消弭的。他的戰(zhàn)死,實(shí)在是太平天國極重大的損失?!边€有的同志說,即使馮云山過早地犧牲,如果蕭朝貴還在,也還能在領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)中起到一些平衡作用,防止內(nèi)訌的發(fā)生??傊?,馮、蕭兩人都在,或者只有一個(gè)人在(更好是馮),都有防止內(nèi)訌的可能,因而內(nèi)訌就不是必然的。

另一些同志不贊成上述看法。他們認(rèn)為:天京內(nèi)訌有其內(nèi)在的必然因素,即使馮、蕭不死,也防止不了內(nèi)訌的發(fā)生。筆者贊成這種意見,還想就自己的認(rèn)識作一點(diǎn)補(bǔ)充。筆者認(rèn)為:在中國兩千多年的封建社會中,通過長期實(shí)踐,一個(gè)政權(quán)對于神權(quán)、君權(quán)、相權(quán)、兵權(quán)這四大權(quán)力的分配,早已形成了一種“常規(guī)模式”。凡符合這種模式的,才能長治久安;與這種模式有出入的,每每造成動亂;出入太大的,就會發(fā)生內(nèi)訌、分裂,導(dǎo)致迅速覆亡。

太平天國從金田起義開始,就由于某種不得已的原因,對于四大權(quán)力的分配出現(xiàn)了很不正常的交叉關(guān)系。以后,從永安建制到定都天京,軍事上雖然一路順風(fēng),不斷地取得勝利,但是四大權(quán)利的交叉關(guān)系非但未能理順,而且越來越復(fù)雜,復(fù)雜的交叉引起了不斷的磨擦,更后必然爆發(fā)內(nèi)訌。也就是說:天京內(nèi)訌的必然性是由四大權(quán)力的復(fù)雜交叉所造成的。

三、如何理解偶然與必然

我們說:天京內(nèi)訌是必然的,并不等于說:它必然爆發(fā)于1856年9月2日,其結(jié)果必然是楊秀清被殺,必然要株連二萬余人,必然要導(dǎo)致太平天國的衰落和覆亡。我們所說的必然,只是指內(nèi)訌這件事必然要發(fā)生。至于發(fā)生的時(shí)間,當(dāng)然也可能提早,也可能推遲。其結(jié)果可能是楊秀清被殺,也可能是洪秀全被殺??赡苤赀B二萬余人,也可能并不株連,在沖突中只犧牲少數(shù)人就解決了問題。內(nèi)訌既可能導(dǎo)致太平天國走向衰亡,也可能導(dǎo)致太平天國政權(quán)更加穩(wěn)定和興旺。如果由于內(nèi)訌理順了四大權(quán)力的分配辦法,那就等于動了一次大手術(shù),因禍而得福。比方說:如果馮云山未死,他一定會努力推遲內(nèi)訌的時(shí)間,縮小內(nèi)訌的規(guī)模,盡量減少因內(nèi)訌而造成的損失;如果蕭朝貴未死,他也會盡力改變內(nèi)訌的形式,使之成為一場損失很小的宮廷政變,或使內(nèi)訌的結(jié)果變成楊勝洪負(fù);但是他們都沒有消弭一場內(nèi)訌的力量。為什么?因?yàn)樗麄兌冀鉀Q不了太平天國政權(quán)中四大權(quán)力復(fù)雜交叉的難題。

四、對常規(guī)模式的探討

在中國的封建社會中,一個(gè)政權(quán)對神權(quán)、君權(quán)、相權(quán)、兵權(quán)四大權(quán)力應(yīng)該如何分配,才算是常規(guī)模式?筆者認(rèn)為:在探討這個(gè)問題的時(shí)候,我們不能忽略中國的特點(diǎn)。即與西方的封建時(shí)代相比,中國人對宗教的態(tài)度要淡薄得多。像西方那樣由教皇給國王加冕的事是不會發(fā)生的;相反的,歷史上某些佛教、道教的頭面人物卻要受皇帝之封。也就是說:神權(quán)常常要依附于君權(quán)。農(nóng)民起義的隊(duì)伍開始時(shí)以神權(quán)來號召,這樣的事歷代有之。如黃巾軍崇奉太平道,方臘起義崇奉摩尼教。但那只是權(quán)宜之計(jì),不是正常現(xiàn)象。朱元璋起初參加紅巾軍,自是白蓮教徒;但他一旦羽毛豐滿,正式建立政權(quán),就毅然拋棄宗教迷信,斥白蓮教為“妖”而加以鎮(zhèn)壓了。在中國的封建社會中,神權(quán)從來只是君權(quán)的附屬物,誰能打平天下,誰就“君權(quán)神授”,從未發(fā)生過神權(quán)凌駕于君權(quán)之上的情況。因此在四大權(quán)力之中,君權(quán)、相權(quán)、兵權(quán)是實(shí),而神權(quán)是虛。誰掌握了君權(quán),也就同時(shí)掌握了神權(quán)。太平天國起義之初以“天父天兄”的神權(quán)相號召,這是可行的;但是正式建立政權(quán)之后,神權(quán)不僅沒有逐漸淡化,而且不斷強(qiáng)化,一切信天不信人,這不但成為敵方攻擊的口實(shí),也常常引起自己軍民的反感。過分強(qiáng)化神權(quán),正是太平天國逐漸脫離“常規(guī)”而于己不利的做法。

由于神權(quán)君權(quán)幾乎合二為一,中國歷代封建政權(quán)更理想的常規(guī)模式是三權(quán)鼎立。如漢初的劉邦自掌神權(quán)(斬白蛇)與君權(quán)(興漢業(yè)),而以蕭何掌相權(quán),韓信掌兵權(quán),結(jié)果戰(zhàn)勝了雖是英雄人物卻剛愎自用的對手項(xiàng)羽,創(chuàng)立了四百年基業(yè),傳為千古美談。如果總結(jié)他創(chuàng)業(yè)的經(jīng)驗(yàn),除了能夠放手用人之外,就是創(chuàng)立了一個(gè)四大權(quán)力妥為分配的常規(guī)模式。李世民年青有為,才能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過劉邦,在一段時(shí)間之內(nèi)集神權(quán)、君權(quán)、兵權(quán)于一身,但他以尚書、中書、門下三省長官共居相職,相互配合,相互制約,后來又把兵權(quán)交給可以相信的大將。他沒有違反三權(quán)鼎立的常規(guī)模式,所以能夠長治久安。

趙匡胤收拾五十多年軍閥混戰(zhàn)民不聊生的爛攤子,創(chuàng)立統(tǒng)一的宋王朝,也得力于他的重視文治,尊重相權(quán),恢復(fù)了傳統(tǒng)的常規(guī)模式。所欠缺的,是他過分抓緊了兵權(quán),實(shí)行一種兵不識將,將不知兵的兵將分離的軍制,削弱了自己的戰(zhàn)斗力,以至外患連綿不斷。

朱元璋是元末群雄角逐中的勝利者,是個(gè)大老粗。他在建立政權(quán)之后,不讓白蓮教的神權(quán)凌駕于自己的君權(quán)之上,并且重用知識分子,尊重相權(quán),這是很明智的做法,基本上符合于常規(guī)模式??墒谴蚱教旌螅麉s大殺功臣,廢掉宰相,實(shí)行專制。這種集三權(quán)于一身的辦法,一個(gè)精明能干的皇帝也許還能勉強(qiáng)應(yīng)付;如果是庸懦無能的皇帝,大權(quán)就會落到太監(jiān)與近臣的手中,造成政治腐敗,民不聊生。明代的情況正是如此。

五、太平天國的模式是畸形的

與上述的常規(guī)模式相比較,我們不難看出,太平天國的政權(quán)模式是畸形的。不僅對于神權(quán)、君權(quán)、相權(quán)、兵權(quán)未能妥為分配,而且在四大權(quán)力之間產(chǎn)生復(fù)雜的交叉情況,糾纏不清,分拆不開。

就太平天國人物而言,是否可以設(shè)計(jì)出一套符合常規(guī)模式的方案,來妥為分配四大權(quán)力?可以說:作這樣的設(shè)計(jì)并不困難。如果由洪秀全掌握神權(quán)與君權(quán),馮云山掌相權(quán),楊秀清掌兵權(quán),這樣鼎足而立,正好符合常規(guī)模式,那么內(nèi)訌是可以避免的。簡又文氏在《太平天國全史》第十七章中所擬的正是這樣一個(gè)方案。他說,“洪氏創(chuàng)業(yè),固以一己曾升天受命誅妖建國之神話為基礎(chǔ),萬不容將此更高無上的神圣權(quán)威輕易落在別人之手,以致太阿倒持,為人挾制。其次,以馮氏之道德、人格、功業(yè)、才能、見識及親情(為洪氏中表、契親、通家及□角交),本應(yīng)掌握政權(quán)為天王之宰輔(首相),而以秀清任統(tǒng)帥,操軍權(quán),專征伐。如是三權(quán)鼎立,而仍以教權(quán)為上,主宰全局,則后來內(nèi)訌之禍?zhǔn)傻妹?,而革命全功亦可得成矣?!?/p>

為什么做不到這一點(diǎn),簡氏推測其原因?yàn)椋骸盎蛘吆?、馮當(dāng)時(shí)確受楊氏之多方挾制,實(shí)具萬不得已之苦衷,而為實(shí)現(xiàn)革命宗旨計(jì),故不得已而妥協(xié)讓步?!?/p>

說太平天國立國之初不能妥為分配四大權(quán)力,是確有苦衷,事非得已,這個(gè)論點(diǎn)是不錯的。但是其“苦衷”絕不止“楊氏挾制”這一項(xiàng)。筆者認(rèn)為:不能實(shí)現(xiàn)理想方案的原因,至少有以下這些:1.神權(quán)過于膨脹,本來就不利于建立常規(guī)模式。2.洪秀全缺少實(shí)際斗爭經(jīng)驗(yàn),掌握不住君權(quán)。3.對楊、蕭實(shí)力派讓步,馮云山放棄了相權(quán)。4.既有能力,又有實(shí)力的楊秀清不會滿足于只掌兵權(quán)。

因此,太平天國對于四大權(quán)力的分配模式就逐漸形成一種古所未有的畸形模式:1.神權(quán)明歸于洪,實(shí)歸于楊。2.君權(quán)雖歸于洪,已被架空。3.相權(quán)全部歸楊。4.兵權(quán)全部歸楊。

這樣的模式不能使各種權(quán)力起到互相配合而又互相制約的作用,只能使被架空的洪秀全時(shí)時(shí)受制于人,使洪、楊之間事事皆可能發(fā)生磨擦,無法維持一個(gè)穩(wěn)定的局面。即使暫時(shí)勉強(qiáng)維持,其中不穩(wěn)的因素,也就是內(nèi)訌危機(jī),與日俱增。

六、復(fù)雜交叉是如何形成的

冰凍三尺非一日之寒,太平天國四大權(quán)力的復(fù)雜交叉絕不是一時(shí)的處理不當(dāng),而是長期形成的。我們現(xiàn)在不妨回溯一下其形成的過程。

洪、馮利用神權(quán)號召起義,這是歷代農(nóng)民起義所常有的事,是可行的。但是在起義準(zhǔn)備過程中,發(fā)生了馮被捕,洪又遠(yuǎn)走廣東以營救的特殊情況,才出現(xiàn)了楊、蕭偽托天父、天兄下凡以團(tuán)結(jié)群眾的歷史事件。這一事件確也起了穩(wěn)住陣腳的積極作用,但卻帶來兩種副作用:1.使神權(quán)大大膨脹,超越了“受命于天”的傳統(tǒng)的規(guī)格。2.使楊、蕭由于獲得神權(quán)而增加了實(shí)力,可以與洪、馮相抗衡。

當(dāng)時(shí)的紫荊山根據(jù)地,洪、馮是外來的,楊、蕭是本地的。洪、馮的手中只有宗教上的號召力量,而楊、蕭手中有群眾,有實(shí)力。天父天兄下凡事件發(fā)生之前,洪、馮享有全部神權(quán),足以號召群眾,楊、蕭必須服從,但是天父天兄下凡事件發(fā)生之后,神權(quán)已由雙方所共有,楊、蕭實(shí)力大增,洪、馮必須作適當(dāng)?shù)淖尣?,雙方的權(quán)力始能取得平衡,以利合作。從金田起義到永安建制,雙方一直保持相對的平衡,是由馮云山精心設(shè)計(jì)而取得的。試看他們雙方的位次。1.宗教位次:洪(天父第二子)、馮(天父第三子)、楊(天父第四子)、蕭(帝婿);2.政治位次:洪(天王)、楊(東王)、蕭(西王)、馮(南王)。

頗有遠(yuǎn)見的馮云山既然能夠“謀立創(chuàng)國”,就不會不考慮到一個(gè)政權(quán)的四大權(quán)力分配問題。但是力求雙方保持平衡更是當(dāng)務(wù)之急。不取得暫時(shí)的平衡就難以真誠合作,難以發(fā)動起義,就是發(fā)動了也難以進(jìn)行下去,因此他不得不把精力首先放在保持平衡的工作上。至于四大權(quán)力的合理分配固然十分重要,還可以在日后徐圖補(bǔ)救??上?,后來局勢的發(fā)展他已難以控制,四大權(quán)力的復(fù)雜交叉愈來愈嚴(yán)重。就是馮云山不早死,他也無法力挽狂瀾。

在四大權(quán)力中,更早出現(xiàn)交叉的是神權(quán)。洪秀全作為教主,本應(yīng)掌握完整的神權(quán),這是不應(yīng)該有爭議的??墒浅龊跻馔獾匕l(fā)生了楊、蕭代天父天兄傳言的“奇跡”,洪、馮事后被迫承認(rèn)。如果不承認(rèn),當(dāng)時(shí)就會分裂、瓦解;承認(rèn)了,雖然留下了后遺癥,以后還可以設(shè)法挽回。這樣,神權(quán)的交叉首先出現(xiàn),即由洪、楊、蕭三人共掌神權(quán)。平時(shí),洪是教主,高于楊、蕭;天父下凡之時(shí),楊高于洪、蕭;天兄下凡之時(shí),蕭又高于洪、楊。不是三人分掌神權(quán),而是上下尊卑,隨時(shí)變化,交叉關(guān)系,極為復(fù)雜。蕭戰(zhàn)死后,交叉關(guān)系似乎簡化;其實(shí)洪、楊矛盾,更加激化。后遺癥不僅難以挽回,而且癥狀越來越重。

其次談到兵權(quán)。金田起義之初。不管實(shí)力掌握在誰的手中,從形式上看,還是洪秀全自掌兵符。辛開元年七月十九日洪秀全在茶地發(fā)布的《行營鋪排詔》,規(guī)定了前、后、左、右、中五軍主將的職權(quán),仍由洪秀全本人發(fā)號施令。而《天命詔旨書》收錄此詔時(shí),卻加上這樣的附注:“此是前時(shí)行營鋪排如是,今宜聽東王將令?!边@就是說,已經(jīng)把兵權(quán)正式授予楊秀清了。為什么會作此決定,只能有兩個(gè)原因:其一,洪秀全自知指揮能力不如楊秀清,自愿交出兵權(quán)。其二,實(shí)力在楊秀清手中,洪秀全指揮不靈。二者必居其一,或者兼而有之。總之,兵權(quán)是由洪秀全公開授予楊秀清的。從此以后直到天京內(nèi)訌為止,楊秀清獨(dú)掌兵權(quán),發(fā)號施令。在封建社會中,手握兵權(quán)的大將在戰(zhàn)略問題上也得請示君主,不敢自專。所謂“將在外,君命有所不受”只是特殊情況。不是正?,F(xiàn)象。而楊秀清此后指揮作戰(zhàn),一切都是自己作主,愿意奏報(bào)洪秀全才奏報(bào),不愿意就不奏報(bào)。成了“將在內(nèi),君命有所不受”。這就造成了兵權(quán)侵犯君權(quán),兵權(quán)和君權(quán)有所交叉。

再次談到相權(quán)。在中國的封建社會中,皇帝尊重相權(quán),給宰相一定的權(quán)限,讓他獨(dú)立工作,這比一切事情都由皇帝自己決定要好得多。大致是:皇帝是國家元首,是“權(quán)”的主體;宰相是政府首腦,是“能”的班子的負(fù)責(zé)人。處理日常政務(wù),由宰相執(zhí)行,對皇帝負(fù)責(zé)。羅爾綱先生說太平天國是“軍師負(fù)責(zé)制”,軍師也就等于宰相。前期軍師雖有四人,但是實(shí)權(quán)只在左輔正軍師楊秀清手中,其他三人掛名而已。金田起義之時(shí),是“軍事第一”,楊秀清雖已受封為左輔正軍師,沒有什么國家政務(wù)需要處理,還無所謂相權(quán)不相權(quán)。永安建制之時(shí),國家粗具規(guī)模,就有把相權(quán)與兵權(quán)分開的必要。這時(shí),洪秀全在《永安封五王詔》中說:“以上所封各王(西王、南王、北王、翼王),懼受東王節(jié)制,”正式把太平天國的相權(quán)授予楊秀清。這種“節(jié)制”諸王,“管治”“各國”之權(quán),只能理解為相權(quán),至少是接近于相權(quán)。封建社會的宰相雖有一定的相權(quán),但是只能以皇帝的名義管治臣民,不能以自己的名義管治臣民。而太平天國“傳檄天下”之時(shí),竟以軍師的名義發(fā)布,而不以天王的名義發(fā)布。定都天京以后,楊秀清又常以自己的名義發(fā)布文書,管治臣民。這就造成了相權(quán)侵犯君權(quán),相權(quán)和君權(quán)有所交叉。

更后談到君權(quán)。太平天國的君權(quán)實(shí)在小得可憐,它首先要受到神權(quán)的制約。因?yàn)樘旄赶路部梢灾笓]一切,從國家大事到君主本人的私生活。其次又要受到兵權(quán)與相權(quán)的侵犯,實(shí)權(quán)已被剝奪殆盡,僅剩一個(gè)虛名從這種意義上來講,洪秀全的確是一位貨真價(jià)實(shí)的“虛君”。

從四大權(quán)力的分配來說,洪、楊兩人的交叉情況是:楊掌握了神權(quán)、君權(quán)的實(shí)權(quán),兵權(quán)、相權(quán)的全部;洪只保留神權(quán)、君權(quán)的虛位。從洪、楊兩人之間的關(guān)系來說,也存在復(fù)雜的交叉。從政治上來說,洪是君,楊是臣,二者是君臣關(guān)系;從宗教上來說,洪是二兄,楊是四弟,二者是兄弟關(guān)系;在天父下凡的奇跡出現(xiàn)之時(shí) 楊是父,洪是子,二者又是父子關(guān)系。這些形同兒戲的荒唐的復(fù)雜的交叉關(guān)系,竟然是真正的歷史事實(shí),內(nèi)訌的大悲劇,正是由這種復(fù)雜的交叉關(guān)系所引發(fā)的。

七、連系鈴人也難以解鈴

太平天國四大權(quán)力的復(fù)雜交叉,猶如一個(gè)龐大的九連環(huán),要想解開,無從下手。它不僅解不開,而且相互之間,愈纏愈緊;暗中磨擦,愈演愈烈;危機(jī)四伏,險(xiǎn)象環(huán)生,有一觸即發(fā)之勢。

兵權(quán)和相權(quán)都是洪秀全以一紙?jiān)t書授予楊秀清的,他是否也能以一紙?jiān)t書收回?這當(dāng)然是辦不到的。在中國的封建社會中,皇帝收回相權(quán)比較容易,因?yàn)樵紫嗍譄o寸鐵;收回兵權(quán)比較困難,因?yàn)榇髮⒉豢戏N貼地交權(quán)。如果相權(quán)、兵權(quán)落在一人之手,如曹孟德,漢獻(xiàn)帝是無法向他收回任何權(quán)力的。

退一萬步說,如果楊秀清一旦想通了,為了顧全大局,消弭內(nèi)訌,愿意交出相權(quán)或者兵權(quán),包括他掌握相權(quán)與兵權(quán)時(shí)所侵犯的君權(quán),只要他本人自愿,都是可以辦得到的。但是要他交出神權(quán),宣布天父從此不再下凡,不僅他本人不愿意,客觀形勢也不許可;即或他本人愿意了,包括洪秀全在內(nèi)的太平天國領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)也通不過。因?yàn)橐浴疤旄甘ブ肌本S系人心已成習(xí)慣,一旦取消,大家就會無所適從,惶惶不可終日。雖然明知是迷信,而積重難返,積習(xí)難除,為了維持暫時(shí)穩(wěn)定的局面,維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的利益,大家是不容許楊秀清放棄代天父傳言的神權(quán)的。

神權(quán)的交叉是九連環(huán)中許多死結(jié)中的更大的一個(gè),這個(gè)結(jié)是由楊秀清自己打的,但是既打之后,連他自己也無法解開。就是他自己要想解開,太平天國領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)為了眼前的利益也不讓他解開。騎虎必然難下。

筆者認(rèn)為:太平天國神權(quán)、君權(quán)、相權(quán),兵權(quán)的復(fù)雜交叉一直醞釀著內(nèi)訌的危機(jī)。如果這種復(fù)雜交叉可以理順,或者逐步理順,內(nèi)訌還有消弭的可能??墒鞘聦?shí)上難以理順,尤其是神權(quán)的復(fù)雜交叉連一點(diǎn)理順的可能性也沒有,這就決定了天京內(nèi)訌的必然性。

這里所說的必然性只指內(nèi)訌必然爆發(fā),至于內(nèi)訌的時(shí)間,內(nèi)訌的規(guī)模,內(nèi)訌的結(jié)果,會因某些偶然因素的出現(xiàn)而有所不同,那是容易理解的。至出洪勝楊負(fù)或者楊勝洪負(fù)哪一種情況對太平天國的前途有利?洪秀全取得勝利之后是否理順了四大權(quán)力的復(fù)雜交叉?如果楊秀清取得了勝利又能否把四大權(quán)力的復(fù)雜交叉理順,從而獲得長治久安?這些問題當(dāng)然都值得探討,但是已經(jīng)不屬本文的范圍了。

【概括】楊秀清挽回宗教?楊秀清失敗原因?如果有幫到你,記得關(guān)注映森:http://b4i118.com 了解更多“楊秀清失敗原因”的內(nèi)容。

在線情感咨詢,二級心理咨詢導(dǎo)師

標(biāo)簽: 楊秀清挽回宗教

??注意《在線測算》付款后顯示結(jié)果!

抱歉,評論功能暫時(shí)關(guān)閉!

復(fù)制成功
微信號: 13410881630
添加老師微信, 1對1情感疏導(dǎo)
我知道了