【引言】挽回祭說明意義？挽回祭說明意義是什么?？映森情感整理，獲取情感知識“挽回祭說明意義”的內(nèi)容如下：
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洗禮是什么意思？有些什么含義？（希望能給個全面點的答案）
洗禮是加入教會之表記，好叫我們既被接入基督，就被列為神的兒女。神賜我們洗禮，正如我論其他圣禮所說的一樣，具有兩個目的：第一，是要增加我們對他的信心；第二，是要我們在人面前承認(rèn)我們的信仰。我們將依次討論這兩個目的。從第一個目的說起。由洗禮我們的信心得著三種利益，必須分別加以討論。第一種利益，乃是主把洗禮給我們作為潔凈我們的象征和記號；或更加明白說，洗禮好比是一件具有法律性的公文，藉此神擔(dān)保我們一切的罪都得消除或涂抹，不再為他看見或記念，也不再將罪歸于我們。因為他命令信的人都受洗使罪得赦。所以，人若認(rèn)為洗禮僅是我們在人面前承認(rèn)信仰的一個記號，如同士兵帶著主帥的徽章作為入伍的記號一樣，他們就未想到洗禮的主要用途，那就是在領(lǐng)受洗禮的時候，我們也當(dāng)領(lǐng)受那“信而受洗的必然得救”（可16：16）的應(yīng)許。二、我們應(yīng)當(dāng)從這一個意義去了解保羅所說，基督“用水藉著道，把教會洗凈，成為圣潔”（弗5：26）；和另一處所說：“他救了我們，乃是照著他的憐憫，藉著重生的洗，和圣靈的更新”（多3：5）。和彼得所說：“這洗禮也拯救我們”（彼前3：21）保羅的命意并不是說，我們得以洗凈得救，都因水而完成；也不是說，水本身有洗凈，重生，和更新的效力；彼得也不是說，水是得救的原因；而只是說，人藉著洗禮可以確知有救恩。這是從他們所說的話所能知道的。因為保羅是將“生命的道”，和“水的洗禮”連用的；好像他是說，我們之得以洗凈成圣，是由福音向我們宣布了，而由洗禮向我們證實了。彼得在說“這洗禮也拯救我們”以后，又立刻加上說：“這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心”，而這良心是由信心才得來的。其實，洗禮所應(yīng)許我們的潔凈，只是灑基督寶血而有的潔凈，這寶血是由潔凈人的水作為象征。因此，誰敢僭妄說，我們是靠著水得潔凈呢？其實這水證明基督的寶血，乃是我們唯一真實的洗凈。所以為求駁斥那些把一切歸功于水的人的錯誤，更好的論據(jù)莫過于洗禮本身所表的意義，這洗禮把我們的心從那有形的物質(zhì)和其他得救的媒介引出來，使我們的心專注于基督。三、我們也不要以為洗禮只對過去的罪有效，以致在受洗后所犯的罪，必須在什么其他圣禮中另求新的赦罪之法，好像洗禮已失效一般。這個錯誤使古時某些人要等到生命盡頭，幾乎臨終的時候才受洗，好叫他們終生的罪得蒙赦免——這種荒謬可笑的審慎，常被古時主教們的著作所斥責(zé)。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，無論何時我們一經(jīng)受洗，一生的罪就都洗凈了。所以我們?nèi)舻?，就?dāng)想起我們的洗禮，以此作為心中的兵器，好使我們常常確知罪惡得了赦免。因為一旦受了洗，雖然好像這是一件過去的事，然而它卻并不因后來所犯的罪而被取消。因為基督的純潔是在洗禮中賜予了我們，常保持其能力，永不為罪污所勝，卻常潔凈并涂抹我們一切的罪污。但這道理決不當(dāng)作為將來犯罪的機會，因為它的本意與此種狂妄相距很遠(yuǎn)；它只賜給那些在罪的壓迫下呻吟痛苦的罪人，使他們得到安慰和解救，不至陷入惶惑絕望中。因此，保羅說：“神設(shè)立耶穌作挽回祭，寬容人先時所犯的罪”（羅3：25）。他并不否認(rèn)我們在基督里罪才得赦免，他乃是表明神將基督只賜予那些可憐的罪人，這些罪人呻吟嘆息，求主醫(yī)治有虧良心的創(chuàng)傷。神向這種人施憐憫；但那些只求避免刑罰，尋找犯罪機會的人，無非是自招神的忿怒和刑罰。還有很多，粘不下，樓主自己看吧。
羅馬書默想03:稱義的原理
讀經(jīng):羅馬書3:21-31
在圣經(jīng)中有兩座重要的山，舊約是西乃山，新約是加略山。西乃山是神借著摩西頒布律法的山，律法是定罪的。加略山是神借著耶穌宣告赦罪的山。基督徒的生命經(jīng)歷，是先來到西乃山被定罪，然后來到加略山被稱義。
稱義是一個法庭用語，一個嫌疑犯被宣告無罪，當(dāng)庭釋放，這就是稱義的含義。稱義的反面就是定罪，詩歌唱道:“因信稱義，永不再定罪，是何等平安喜樂?！?/p>
保羅從羅馬書1:18-3:20闡述我們都在罪惡之下，我們都是被定罪之人。羅3:21開頭有一個字“但”，這個轉(zhuǎn)折詞表示事情發(fā)生翻轉(zhuǎn)，這是從定罪到稱義的翻轉(zhuǎn)。從羅3:21-5:21保羅又用了三章的經(jīng)文在論述稱義的教義。
馬丁路德認(rèn)為因信稱義的教義是整個基督教教義的根基，馬丁路德重新發(fā)現(xiàn)福音，這是因信稱義的福音，掀起了16世紀(jì)偉大的宗教改革運動。
要明白有關(guān)稱義的原理，羅3:21-31的經(jīng)文是非常關(guān)鍵的經(jīng)文。
首先，我們看到稱義是唯獨恩典。
恩典是人不配得的，不是人靠自己的努力賺取的，乃是無功受惠的。
在稱義的事情上，我們的貢獻(xiàn)是零，沒有我們半點的參與，沒有我們半點的功勞。
我們的稱義源于神豐富的恩典，經(jīng)上說是叫我們白白的稱義。恩典的教義，使我們在神面前沒有任何夸口的余地?？淇诘?，當(dāng)指著主夸口。
其次，我們看到稱義是唯獨基督。
耶穌基督是我們稱義的根基，離開耶穌基督，就沒有稱義的可能。
耶穌基督為我們做了雙重意義的犧牲，好叫我們可以得著神的義。
第一，耶穌為我們做了救贖性的犧牲。
救贖是一個市場用語，將我們帶到奴隸市場，付出贖金將一個奴隸贖買，使他得著釋放和自由，這個行動就叫做救贖。
耶穌基督不是用金銀等物，乃是用自己的寶血將我們救贖，使我們得著釋放和自由。他是向神付了贖金，滿足神公義的要求。我們虧欠神的義，耶穌借著舍命流血滿足神的義。
第二，耶穌為我們做了挽回性的犧牲。
挽回是一個祭祀用語，將我們帶到祭壇那里。耶穌獻(xiàn)上自己做挽回祭，挽回的乃是神的忿怒。一個戴罪之身的人站在公義的神面前，他對罪所發(fā)的忿怒足以毀滅我們。當(dāng)神要傾覆我們的那一刻，耶穌基督介入神與我們之間，走上十字架，神對罪人所積蓄的所有的忿怒都傾倒在他身上，耶穌為我們喝盡了神裂怒的杯。
世界萬物壞了，神只要說一句話，就可以修復(fù)一切。但是人壞了，神必須要付出他兒子生命的代價，如此人才能被修復(fù)。如此恩典，使我敬畏!
更后，我們看到稱義是唯獨信心。
我們猶如鐘擺容易走向兩個端點，要么走向律法主義，要么走向非律主義。
律法主義者主張只有遵行律法才能稱義。問題是我們沒有一個人能守住律法，律法是一個整體，一旦違背一條，就違背了眾條。
福音告訴我們，我們所不能遵守的，耶穌為我們守住了全部的律法。當(dāng)我們相信耶穌的那一刻，他的遵守就等于我們的遵守，他因為遵守律法而獲得的義都?xì)w算在我們身上。
馬丁路德說:“福音不是我們做了什么，乃是耶穌基督為我們成就了一切?！?/p>
因此，保羅指出人稱義是因著信，不在乎遵行律法。不是立功之法，乃是信主之法，叫我們一個都不能在神面前自夸。
非律主義者則認(rèn)為因信稱義的教義廢棄了律法，保羅指出不是廢棄律法，更是堅固律法。
律法與福音兩者是相輔相成的，律法定人的罪，福音卻使人稱義。律法為我們接受福音做了很好的鋪墊。
再者，福音賦予了我們遵行律法的能力。改革宗神學(xué)認(rèn)為律法的第三功用就是律法成為我們成圣的指南。
稱義的方法是唯獨信心，信心的本身是沒有價值的，信心的價值在于信心的對象。因信稱義，容易錯誤的解讀為“因為我相信，所以我稱義”。其實這里的“因”是“借著”的意思，用“借信稱義”對于現(xiàn)代讀者更容易理解。
結(jié)語
末了的話，我要強調(diào)的是，因信稱義的真理不是一套純粹的理論，而是實實在在的一種經(jīng)歷。我們可能明白有關(guān)因信稱義的真理，但我們可能沒有經(jīng)歷因信稱義。重要的是我們要經(jīng)歷因信稱義，你經(jīng)歷因信稱義了嗎？
上帝給每個人恩點，請幫我主解一下
圣經(jīng)的話更完滿的解釋了＂上帝給每個人恩典＂這句話
【羅3:23】因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀，如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。上帝設(shè)立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明 神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
【約3:16】 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
【約壹4:10】不是我們愛 神，乃是 神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。
挽回祭與贖罪祭一樣嗎
不一樣。贖罪和挽回祭，是緊密相關(guān)的。贖罪是舊約的用詞，而挽回祭是新約的用詞，它們有非常重要的不同之處，挽回祭只是失誤需要挽回，而贖罪祭是犯了很大的罪過需要贖罪。
2019-03-11
? ? ? ? 神是真光 約一1:5--2:29
一、在光中與真神相交 約一1:5--2:2
二、在光中生命的成長 約一2:3--14
三、在光中屬靈的分辨 約一2:15--29
本書圍繞“與神相交”，這個主題講到神是真道、神是真光、神是真愛、神是真理四個方面。因為性情相近才能相交，所以一切屬靈的相交都是建立在對主耶穌基督屬性的認(rèn)知上，生命上。
我們既然因信成為神的兒女，神又是我們的天父，就必須與天父有密切的相交，這樣才能使我們的靈命不斷長進(jìn)，更加豐盛。
約翰福音與約翰一書為姊妹篇：
約翰福音論：得生命、接受耶穌基督
約翰一書論：得豐盛生命、經(jīng)歷耶穌基督
? ? ? ? ? ? 在光中與真神相交
? ? ? ? ? ? ? ? 約一 1:5--2:2
本段主旨—是要檢測每個信徒是否行在光明之中。
本段指出信徒不能稱為光明之子，又繼續(xù)活在罪中，過不道德的生活。
本段以五個“若”講明了光明之神相交所受的攔阻和重要的原則。也借此指出了假教師的三項錯誤論點：首先是犯罪不影響與神相交1/6，其次是不承認(rèn)自己有罪性1/8，
還有是不承認(rèn)自己有罪行1/10
所以要想與光明之神有正確的，更好的相交就必須做到以下幾點：
一、在光中省罪：5--6
1、使徒的焦急 5 神就是光，光指神的屬性。
? 【約壹1:5】 神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見，又報給你們的信息。
1）光的特質(zhì)：
（1）賜人恩惠：【雅1:17】各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那里降下來的，在他并沒有改變，也沒有轉(zhuǎn)動的影兒。
（2）是給人引導(dǎo)：【約1:9】那光是真光，照亮一切生在世上的人。
2）光的特性：
（1）顯明黑暗：【弗5:13】凡事受了責(zé)備，就被光顯明出來，因為一切能顯明的就是光。如：誠實顯明詭詐，謙卑顯明驕傲。
（2）排除黑暗：【約8:12】耶穌又對眾人說：“我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光?！?/p>
黑暗 — 在新約有多個所指，
其一指滅亡人性【弗5:8】從前你們是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事為人就當(dāng)像光明的子女。 西1:13、彼前2:9
其二指無知人生 【約12:35】耶穌對他們說：“光在你們中間還有不多的時候，應(yīng)當(dāng)趁著有光行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗里行走的，不知道往何處去。
其三指罪惡人生 羅13:12、
【約3:19】光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。
2、信徒的省察：6 林后6:14--18 基督徒不能一邊與神相交，一面常常犯罪。
【約壹1:6】我們?nèi)粽f是與 神相交，卻仍在黑暗里行，就是說謊話，不行真理了。
1）首先這是說謊：
2）其次這是悖逆：基督徒既然與神相交，就必須離開黑暗。
（1）脫離黑暗的信仰【帖前1:9】因為他們自己已經(jīng)報明我們是怎樣進(jìn)到你們那里，你們是怎樣離棄偶像，歸向 神，要服侍那又真又活的 神，徒26:18
（2）脫離黑暗的言行【弗4:25】所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。
（3）脫離黑暗的心思【弗4:17】所以我說，且在主里確實地說，你們行事，不要再像外邦人存虛妄的心行事。
二、在光中知罪7--8
在光中行 — 是指行在神真理的光中 【詩119:105】你的話是我腳前的燈，是我路上的光。神生命的光中【詩56:13】因為你救我的命脫離死亡。你豈不是救護(hù)我的腳不跌倒，使我在生命光中行在 神面前嗎？神榮耀的光中【詩89:15】知道向你歡呼的，那民是有福的，耶和華啊，他們在你臉上的光里行走。
【約壹1:7】我們?nèi)粼诠饷髦行校缤∩裨诠饷髦?，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗凈我們一切的罪。
1、知罪的益處 7
（1）彼此相交 （2）寶血洗罪，看見自己的虧欠。（3）真理在心
2、悖逆的表現(xiàn) 8
【約壹1:8】我們?nèi)粽f自己無罪，便是自欺，真理不在我們心里了；
1）是自欺：法利賽人與稅吏
2）是無知：
三、在光中認(rèn)罪 9--10
【箴28:13】遮掩自己罪過的，必不亨通；承認(rèn)離棄罪過的，必蒙憐恤。
1、承認(rèn)罪的價值 9
【約壹1:9】我們?nèi)粽J(rèn)自己的罪， 神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義；
1）認(rèn)罪的好處：這里的認(rèn)罪跟救恩無關(guān)，乃是讓我們除掉天良的虧欠，使良心如釋重負(fù)，使心靈重獲自由，可以與神有更深的相交。
2）認(rèn)罪的態(tài)度：“ 若” 是個人的抉擇，也是赦罪的前提，這需要謙卑和誠心，真正的認(rèn)罪包括真誠承認(rèn)罪，承諾離棄罪，靠神得勝罪。
3）認(rèn)罪的根據(jù)：
（1）神的信實使我們認(rèn)罪有了保障 耶31:34 提后2:13
（2）神的公義使我們認(rèn)罪有了根據(jù)。
4）認(rèn)罪的結(jié)果：赦免與洗凈，免去憤怒，能夠親近神。
這里的赦免不是關(guān)乎得救，乃是關(guān)乎相交。
2、否認(rèn)罪的愚昧：10 【林后4:4】此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們?；奖臼恰∩竦南?。這里體現(xiàn)了假教師的愚昧。
【約壹1:10】我們?nèi)粽f自己沒有犯過罪，便是以 神為說謊的，他的道也不在我們心里了。
1）顯出他們是悖逆：這里體現(xiàn)了假教師的悖逆，從前自己是說謊的?
6節(jié)現(xiàn)在是以神為說謊的 10節(jié)
世上沒有不犯罪的人，人若說自己沒有犯過罪：
（1） 不但是否定神的誠實 【羅3:23】因為世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀，
（2） 并且是否定主的救贖 【提前1:15】“基督耶穌降世，為要拯救罪人?！边@話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。
（3）更是否定己的不義【傳7:20】時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。
2）顯出他們的無知：
從前是真理不在我們心里了，現(xiàn)在是他的道也不在我們心里了。 約1:1 如果否定神的道，就沒有辦法看到自己的罪了，因神的道乃象鏡子。
四、在光中赦罪 2:1--2
【約壹2:1】我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那里我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。
1、赦罪的目的：1上 不是叫我們犯罪。
因在當(dāng)時有人誤解赦罪的意義，神的恩典不是繼續(xù)叫我們犯罪。所以離罪是救恩的本意，是相交的基礎(chǔ)。太1:21
1）約翰多次警告（約一2/1、3/6、9、5:18）
2）主也曾對38年的癱子和行淫的婦人說：
2、赦罪的根據(jù) 1下
1）主是中保：“在父那里我們有一位中保”中保：是基督徒的，不是所有人的。
2）主是義者：“那義者”指主圣潔、公義與無罪的特性。
3）主是耶穌：救主之意，指人性。太1:21
4）主是基督：是受膏者之意，三種身份。祭司、先知和君王
3、赦罪的結(jié)果：2:2主是祭司又是祭物
【約壹2:2】他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。
1）挽回的意義：挽回祭，就是贖罪祭
（1）與神和好 （2）蒙神赦免 （3）得神潔凈
2）挽回的原則：【羅3:25】 神設(shè)立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明 神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，（1）人的罪 羅1:18 （2）是主的血 （3）是神的愛 【賽53:10】耶和華卻定意（或作“喜悅”）將他壓傷，使他受痛苦；耶和華以他為贖罪祭（或作“他獻(xiàn)本身為贖罪祭”）。他必看見后裔，并且延長年日，耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。
3）挽回的對象：【提前2:4】他愿意萬人得救，明白真道。路2:10、11
【徒1:8】但圣靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；并要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證?！?/p>
福音傳到地極是主的使命（太28:16--20）要想把福音傳到地極，不但需要使命感，并且還要合一的心，只有我們都與神相交，并且與人相交，才會更有果效地傳楊和平的福音。
? ? 在光中生命成長
? ? ? 約一2:3--14 信徒的順服
一、遵守誡命—因神的圣潔 3--6
【綜述】挽回祭說明意義？挽回祭說明意義是什么?？不懂就看，不知就學(xué)，更多關(guān)于“挽回祭說明意義是什么?”的答案關(guān)注映森：http://b4i118.com/
