【導(dǎo)語(yǔ)】基督做了挽回忌？基督教恢復(fù)？有沒有人知道，網(wǎng)友解答“基督做了挽回忌”的簡(jiǎn)介如下：
情感目錄一覽：
- 1、經(jīng)文分解(以賽亞書44)
- 2、什么人反對(duì)耶穌是挽回祭
- 3、耶酥到底是為了贖誰(shuí)的罪而甘愿被釘在十字架上的？
- 4、羅馬書默想03:稱義的原理
- 5、小組查經(jīng) 約6：22~40
- 6、更近有人說(shuō)上帝拋棄了教會(huì)？這是真的嗎？
經(jīng)文分解(以賽亞書44)
雅各，以色列啊，
你是我的仆人，要記念這些事。
以色列啊，你是我的仆人，
我造就你必不忘記你。
我涂抹了你的過犯，像厚云消散；
我涂抹了你的罪惡，如薄云滅沒。
你當(dāng)歸向我，因我救贖了你。
(以賽亞書44：21～22)
基督為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。”（約壹2:2）
耶穌基督擔(dān)當(dāng)了創(chuàng)世以后在亞當(dāng)里出生的所有人的罪。不但擔(dān)當(dāng)我一生所犯的一切罪，也為了直到世界末日為止在地球上生活的所有人的罪而死了，藉著基督的十字架我們的一切罪都結(jié)束了，基督?jīng)]有不能赦免的罪。在十字架上一切罪都洗凈了，因?yàn)樽餂]有了，死亡也就告終了。所以我們擁有永生，這就是福音。
一次得到的救恩，無(wú)論在什么情況下都不可能喪失，舉個(gè)例子：我們賽跑時(shí)，出發(fā)后跑的當(dāng)中即使摔倒了，也沒有必要回到原處重新出發(fā)。在摔倒的位置重新站起來(lái)向前跑就可以了。我們得救之后，憑著信心奔跑時(shí)不可能因墮落救恩就變成無(wú)效，重新回到?jīng)]有得救的位置再得救一次。罪人即使奔跑，他仍是罪人。義人即使跌倒，他仍是義人。假如因著我們得救之后墮落了，得重新回到得救前的位置重新得一次救恩的話，耶穌就得重新為了洗凈我們的罪，在十字架上被釘而死。那就等
于把耶穌二次釘在十字架上；輕視已充足的赦免我們罪的基督寶血的功勞和永遠(yuǎn)的恩典。也就是說(shuō)只靠耶穌一次的死把我們從將來(lái)所要犯的罪中拯救出來(lái)是不足的意思。耶穌基督的死很充分洗凈我所有的罪，主為世人的罪流了寶血。（約一2:2）在人的想法中無(wú)法饒恕的罪、受到很大良心譴責(zé)的罪、經(jīng)常犯的罪、難以啟齒的罪、將來(lái)所到犯的罪，“所有的罪”都赦免了，那功勞是不變的。神的應(yīng)許不變，那我們得救的事實(shí)也是不會(huì)變的。以后就說(shuō)：
我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。
這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻(xiàn)祭了。(希伯來(lái)書 10:17-18 )
神說(shuō)：不記念我們的罪愆和過犯了。但是我們不能忘記耶穌為我們做的。我們心里面得記念耶穌。像厚云那么多我們的過犯，神說(shuō)都消散了！像薄云一樣的我們罪惡滅沒了！就是用耶穌基督的寶血給涂抹了，洗凈了。神看不見我們的罪孽了。神看不見我們的污穢了！神看見了我們的圣潔和完全。我們就能歸向神，屬于神的生活了。多么的感謝神啊！
什么人反對(duì)耶穌是挽回祭
猶太人。反對(duì)基督教的人是猶太教，而支持基督教的是強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)。作為猶太人的耶穌被自己的同伴反對(duì)，并且至今都不肯被原諒。所以猶太人反對(duì)耶穌是挽回祭。
耶酥到底是為了贖誰(shuí)的罪而甘愿被釘在十字架上的？
舊約時(shí)期，人在律法之下。
人靠行律法，必要死在罪中。（約翰福音8:24 所以我對(duì)你們說(shuō)，你們要死在罪中。你們?nèi)舨恍盼沂腔剑匾涝谧镏?。?/p>
因?yàn)榉灿醒獨(dú)獾?，沒有一個(gè)因行律法能在 神面前稱義，因?yàn)槁煞ū臼墙腥酥?。“死的毒鉤就是罪，罪的權(quán)勢(shì)就是律法?！?/p>
耶穌來(lái)，被交給人，被釘在十字架上，耶穌贖的是人在先時(shí)、即舊約時(shí)，人因不能守律法所犯的死罪：羅馬書3:25 神設(shè)立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明 神的義。因?yàn)樗萌棠偷男?，寬容人先時(shí)所犯的罪。
下面經(jīng)文也指出，耶穌受死贖了人在前約、即舊約時(shí)所犯的罪過：希伯來(lái)書9:15為此他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時(shí)所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應(yīng)許永遠(yuǎn)的產(chǎn)業(yè)。
耶穌贖的是他那個(gè)時(shí)代普天下人在律法之下所犯的罪。當(dāng)時(shí)的人不再遵守神的誡命，他們相信的是刻在石版上的字句，卻不在生活中真正踐行神的律法，嘴上說(shuō)信神，心里卻行詭詐，嘴唇親近神，心卻遠(yuǎn)離，是說(shuō)謊的嘴唇和詭詐的舌頭，這樣的人類，就應(yīng)當(dāng)毀滅了：
耶利米書 9：13-16 耶和華說(shuō)，因?yàn)檫@百姓離棄我在他們面前所設(shè)立的律法，沒有遵行，也沒有聽從我的話。只隨從自己頑梗的心行事，照他們列祖所教訓(xùn)的，隨從眾巴力。所以萬(wàn)軍之耶和華以色列的 神如此說(shuō)，看哪，我必將茵蔯給這百姓吃，又將苦膽水給他們喝。我要把他們散在列邦中，就是他們和他們列祖素不認(rèn)識(shí)的列邦。我也要使刀劍追殺他們，直到將他們滅盡。
這些本該被 神滅盡的人，是因耶穌冒死贖了他們的罪，才使人能夠得以存留，不被毀滅。耶穌贖的是當(dāng)時(shí)普天下人在舊約律法時(shí)期，人因不能守律法而犯下的死罪：約翰壹書2:2他為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。
因耶穌親身?yè)?dān)當(dāng)了我們的罪，罪就不能作我們的主，因我們從此不在律法之下，乃在恩典之下。（羅馬書6：14 罪必不能作你們的主。因你們不在律法之下、乃在恩典之下。）
人靠著信來(lái)到人中的基督，得稱為義人，并因信得救、因信得生。羅馬書8：1-2如今那些在基督耶穌里的、就不定罪了。因?yàn)橘n生命圣靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了。
耶穌來(lái)，把人從律法之下釋放了出來(lái)，脫離罪和死的律了。
律法本是借著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來(lái)的。
舊約時(shí)代的規(guī)矩條例，不過是屬肉體的。屬肉體的不能叫人得以完全（希伯來(lái)書 9：9-10）
因信得救的理還未來(lái)以先，我們被看守在律法之下，但這因信得救的理既然來(lái)到，我們從此就不在師傅的手下了。
耶穌說(shuō)：“我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那里去。”耶穌開的道路，就是因信稱義之路。人靠律法，不能稱義，人要想得救，只能信靠來(lái)在人中的基督，因神是義的，也把信他的人稱為義人。
神應(yīng)許會(huì)再來(lái)拯救我們：
希伯來(lái)書9:28 像這樣，基督既然一次被獻(xiàn)，擔(dān)當(dāng)了多人的罪，將來(lái)要向那等候他的人第二次顯現(xiàn)，并與罪無(wú)關(guān)，乃是為拯救他們。
神再來(lái)，與罪無(wú)關(guān)。因?yàn)橐d已經(jīng)把人從罪里釋放。人就作了義的奴仆。神再來(lái)，如經(jīng)上所記：“義人必因信得生?！?
耶和華是我們素來(lái)的等候，他必拯救我們。他是我的磐石，在他毫無(wú)不義。人因信他，就得稱為義。以賽亞書45:25以色列的后裔都必因耶和華得稱為義，并要夸耀。
基督徒信而受洗，就律法來(lái)說(shuō)，被稱“基督徒”。
使徒行傳2:38 彼得說(shuō)：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領(lǐng)受所賜的圣靈；
使徒行傳11:26他們足有一年的工夫和教會(huì)一同聚集，教訓(xùn)了許多人。門徒稱為“基督徒”是從安提阿起首。
彼得前書1:5你們這因信蒙 神能力保守的人，必能得著所預(yù)備、到末世要顯現(xiàn)的救恩。
基督徒信耶穌，相信“因信稱義”的道。如果基督徒，因著基督徒的名分就能稱義、通過律法就能稱義、得到這末世要顯現(xiàn)的救恩，就是在褻瀆耶穌！
人稱義是因著信，不在乎遵行律法。義若是借著律法得的，基督不是徒然死了嗎？加拉太書2:21我不廢掉 神的恩；義若是借著律法得的，基督就是徒然死了。
希伯來(lái)書10：28 人干犯摩西的律法、憑兩三個(gè)見證人、尚且不得憐恤而死．29 何況人踐踏 神的兒子、將那使他成圣之約的血當(dāng)作平常、又褻慢施恩的圣靈、你們想、他要受的刑罰該怎樣加重呢。
彼得前書2:24他被掛在木頭上，親身?yè)?dān)當(dāng)了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活?！d第一次來(lái)，用自己的死，擔(dān)當(dāng)了人的罪；神再來(lái)，是為了讓信他的人因信稱義、因信得生?！皬?fù)活”，指神再來(lái)。
提摩太后書 2：17-18 他們的話如同毒瘡，越爛越大。其中有許米乃和腓理徒。他們偏離了真道，說(shuō)復(fù)活的事已過，就敗壞好些人的信心。
如果說(shuō)復(fù)活就是指的耶穌死后三日復(fù)活，這不就是說(shuō)復(fù)活的事已經(jīng)過了嗎？
歷史上的圣徒，在基督里睡了的人一定是相信耶穌死后三日復(fù)活的，但是，他們不能因?yàn)橄嘈乓d死后三日復(fù)活罪得赦。（哥林多前書 15：17-19基督若沒有復(fù)活，你們的信便是徒然。你們?nèi)栽谧锢铩＞褪窃诨嚼锼说娜艘矞缤隽恕?我們?nèi)艨炕?、只在今生有指望、就算比眾人更可憐。）
相信耶穌死后三日復(fù)活的保羅，不能因相信耶穌死后三日復(fù)活稱義（哥林多前書4：4-5 我雖不覺得自己有錯(cuò)、卻也不能因此得以稱義。但判斷我的乃是主。 所以時(shí)候未到、什么都不要論斷、只等主來(lái)、他要照出暗中的隱情、顯明人心的意念。那時(shí)各人要從 神那里得著稱贊。）
今日基督徒能夠靠耶穌死后三日復(fù)活、罪得赦、得稱為義、因信得生嗎？
贖罪，只能贖先前犯下的罪，怎么會(huì)把其后二千年來(lái)普天下人犯的罪也贖了呢？
“因?yàn)樗萌棠偷男?，寬容人先時(shí)所犯的罪?！薄葧r(shí)所犯的罪，先時(shí)！
希伯來(lái)書9:15為此他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時(shí)所犯的罪過——前約！之時(shí)所犯的罪！
羅馬書默想03:稱義的原理
讀經(jīng):羅馬書3:21-31
在圣經(jīng)中有兩座重要的山，舊約是西乃山，新約是加略山。西乃山是神借著摩西頒布律法的山，律法是定罪的。加略山是神借著耶穌宣告赦罪的山。基督徒的生命經(jīng)歷，是先來(lái)到西乃山被定罪，然后來(lái)到加略山被稱義。
稱義是一個(gè)法庭用語(yǔ)，一個(gè)嫌疑犯被宣告無(wú)罪，當(dāng)庭釋放，這就是稱義的含義。稱義的反面就是定罪，詩(shī)歌唱道:“因信稱義，永不再定罪，是何等平安喜樂?！?/p>
保羅從羅馬書1:18-3:20闡述我們都在罪惡之下，我們都是被定罪之人。羅3:21開頭有一個(gè)字“但”，這個(gè)轉(zhuǎn)折詞表示事情發(fā)生翻轉(zhuǎn)，這是從定罪到稱義的翻轉(zhuǎn)。從羅3:21-5:21保羅又用了三章的經(jīng)文在論述稱義的教義。
馬丁路德認(rèn)為因信稱義的教義是整個(gè)基督教教義的根基，馬丁路德重新發(fā)現(xiàn)福音，這是因信稱義的福音，掀起了16世紀(jì)偉大的宗教改革運(yùn)動(dòng)。
要明白有關(guān)稱義的原理，羅3:21-31的經(jīng)文是非常關(guān)鍵的經(jīng)文。
首先，我們看到稱義是唯獨(dú)恩典。
恩典是人不配得的，不是人靠自己的努力賺取的，乃是無(wú)功受惠的。
在稱義的事情上，我們的貢獻(xiàn)是零，沒有我們半點(diǎn)的參與，沒有我們半點(diǎn)的功勞。
我們的稱義源于神豐富的恩典，經(jīng)上說(shuō)是叫我們白白的稱義。恩典的教義，使我們?cè)谏衩媲皼]有任何夸口的余地?？淇诘模?dāng)指著主夸口。
其次，我們看到稱義是唯獨(dú)基督。
耶穌基督是我們稱義的根基，離開耶穌基督，就沒有稱義的可能。
耶穌基督為我們做了雙重意義的犧牲，好叫我們可以得著神的義。
第一，耶穌為我們做了救贖性的犧牲。
救贖是一個(gè)市場(chǎng)用語(yǔ)，將我們帶到奴隸市場(chǎng)，付出贖金將一個(gè)奴隸贖買，使他得著釋放和自由，這個(gè)行動(dòng)就叫做救贖。
耶穌基督不是用金銀等物，乃是用自己的寶血將我們救贖，使我們得著釋放和自由。他是向神付了贖金，滿足神公義的要求。我們虧欠神的義，耶穌借著舍命流血滿足神的義。
第二，耶穌為我們做了挽回性的犧牲。
挽回是一個(gè)祭祀用語(yǔ)，將我們帶到祭壇那里。耶穌獻(xiàn)上自己做挽回祭，挽回的乃是神的忿怒。一個(gè)戴罪之身的人站在公義的神面前，他對(duì)罪所發(fā)的忿怒足以毀滅我們。當(dāng)神要傾覆我們的那一刻，耶穌基督介入神與我們之間，走上十字架，神對(duì)罪人所積蓄的所有的忿怒都傾倒在他身上，耶穌為我們喝盡了神裂怒的杯。
世界萬(wàn)物壞了，神只要說(shuō)一句話，就可以修復(fù)一切。但是人壞了，神必須要付出他兒子生命的代價(jià)，如此人才能被修復(fù)。如此恩典，使我敬畏!
更后，我們看到稱義是唯獨(dú)信心。
我們猶如鐘擺容易走向兩個(gè)端點(diǎn)，要么走向律法主義，要么走向非律主義。
律法主義者主張只有遵行律法才能稱義。問題是我們沒有一個(gè)人能守住律法，律法是一個(gè)整體，一旦違背一條，就違背了眾條。
福音告訴我們，我們所不能遵守的，耶穌為我們守住了全部的律法。當(dāng)我們相信耶穌的那一刻，他的遵守就等于我們的遵守，他因?yàn)樽袷芈煞ǘ@得的義都?xì)w算在我們身上。
馬丁路德說(shuō):“福音不是我們做了什么，乃是耶穌基督為我們成就了一切?！?/p>
因此，保羅指出人稱義是因著信，不在乎遵行律法。不是立功之法，乃是信主之法，叫我們一個(gè)都不能在神面前自夸。
非律主義者則認(rèn)為因信稱義的教義廢棄了律法，保羅指出不是廢棄律法，更是堅(jiān)固律法。
律法與福音兩者是相輔相成的，律法定人的罪，福音卻使人稱義。律法為我們接受福音做了很好的鋪墊。
再者，福音賦予了我們遵行律法的能力。改革宗神學(xué)認(rèn)為律法的第三功用就是律法成為我們成圣的指南。
稱義的方法是唯獨(dú)信心，信心的本身是沒有價(jià)值的，信心的價(jià)值在于信心的對(duì)象。因信稱義，容易錯(cuò)誤的解讀為“因?yàn)槲蚁嘈?，所以我稱義”。其實(shí)這里的“因”是“借著”的意思，用“借信稱義”對(duì)于現(xiàn)代讀者更容易理解。
結(jié)語(yǔ)
末了的話，我要強(qiáng)調(diào)的是，因信稱義的真理不是一套純粹的理論，而是實(shí)實(shí)在在的一種經(jīng)歷。我們可能明白有關(guān)因信稱義的真理，但我們可能沒有經(jīng)歷因信稱義。重要的是我們要經(jīng)歷因信稱義，你經(jīng)歷因信稱義了嗎？
小組查經(jīng) 約6：22~40
約6:22~40
上周的回顧
上周我們分享了耶穌在海面上行走的神跡，而我們也強(qiáng)調(diào)了這個(gè)行為與出埃及記是相同的，也可以看做是一次過紅海的經(jīng)歷，是創(chuàng)造天地的主的保守和救贖。
耶穌自己的身份
而這里也彰顯了耶穌自己的身份?！拔沂恰边@詞就將他自己表明了出來(lái)。上周的經(jīng)文的結(jié)尾特別的提到了主和門徒立時(shí)就到了那個(gè)地方。而這里我們需要注意的是這樣的信息是門徒所領(lǐng)受的，為什么如此強(qiáng)調(diào)呢？
門徒和眾人經(jīng)歷的不同
耶穌在單獨(dú)教導(dǎo)門徒和眾人的區(qū)別是一個(gè)我們要注意的一個(gè)地方。單單針對(duì)門徒的和對(duì)眾人的講論是有所區(qū)別的。這也是對(duì)信的人和不信的說(shuō)話的區(qū)別。但同時(shí)也要清楚，無(wú)論是針對(duì)誰(shuí)，救恩信息的傳遞都是準(zhǔn)確無(wú)誤和完全的，而針對(duì)門徒特別提醒的是有什么樣的功課在其中。
生命的糧
今天我們來(lái)分享耶穌的又一大講論，生命的糧。
針對(duì)這一部分，我們由于經(jīng)文的場(chǎng)度問題來(lái)拆成上下兩個(gè)部分來(lái)學(xué)習(xí)，今天我們先看第一個(gè)部分6:22-40的內(nèi)容。
背景介紹
6:22剛剛我們提到了這個(gè)講論發(fā)生的背景，而這個(gè)部分的開始緊緊的承接以上的內(nèi)容，這是讓我們值得注意的，它并不像其他的經(jīng)文中間能感到間隔，這里的聯(lián)系的緊密性讓我們清楚他們信息的緊密性，不能單獨(dú)的拆分，也就是說(shuō)這段經(jīng)文的上下文的聯(lián)系更為的重要。
第二日天亮了，這里站在海邊的眾人在這里過夜，讓他們不回家的原因是他們?cè)谑刂仙饺サ囊d，因著五餅二魚的神跡而等待。而這時(shí)，他們昨晚看到門徒劃著一條小船走了，只有這一條船，耶穌不在這船上。此時(shí)的眾人是慌亂的，耶穌找不到，門徒也離開了。
6:23節(jié)12條小船從提比哩亞來(lái)，這里又提到了這座城。經(jīng)文中沒有寫這些船是被昨晚的風(fēng)暴吹到這里，還是他們的親戚朋友來(lái)接他們，但肯定的是他們都知道昨晚的風(fēng)浪，但沒經(jīng)歷其中。
這節(jié)經(jīng)文又提到了五餅二魚的神跡。那也就是耶穌的這段講論門徒的前提是五餅二魚的供應(yīng)和創(chuàng)造天地的主，也就是他們知道天地的主給了他們這樣的供應(yīng)在黑暗中如何靠主安慰得過；而那些眾人是耶穌能供應(yīng)我們的吃喝，而在這黑暗的世界中，我們上哪去找他而讓我們得活。
兩個(gè)經(jīng)歷
這里完全兩個(gè)不同的經(jīng)歷及圣經(jīng)引出了不同的出發(fā)點(diǎn)。
6:24這些人去迦百農(nóng)找耶穌和他的門徒，現(xiàn)在他們面臨著這樣的一個(gè)特別現(xiàn)實(shí)的問題，又餓了。
餓了回家吃飯，不是，因?yàn)檫@食物要?jiǎng)谧?，汗流滿面才得以糊口。而有這樣的一位，顯然是他們更想要的，并且他們又“強(qiáng)逼”的心，這就更加的催促前行，而同時(shí)我們也能看出他的尋求的目的到底是在哪。
耶穌不臨到他們，卻臨到在風(fēng)浪中的門徒這是一個(gè)我們值得思想的問題，求什么很關(guān)鍵，不是求飽足的，而是神的國(guó)神的義。
找到了的詫異并沒有讓他們明白
6:25就找到了，他們的問題中反應(yīng)出了人的詫異。一是他們不知道耶穌什么時(shí)間來(lái)的。二是他們也不知道耶穌是如何來(lái)到的，但這問題都不是他們關(guān)心的。若真是關(guān)心這個(gè)詫異的點(diǎn)，就能看到耶穌到底是誰(shuí)的答案，但現(xiàn)實(shí)中，他們毫不在意，而只想來(lái)這里繼續(xù)吃喝。
耶穌來(lái)是如何回應(yīng)的呢？
耶穌的回答
6:26?耶穌又用了一個(gè)實(shí)實(shí)在在，這個(gè)回答指責(zé)了他們尋求耶穌的丑陋目的，既是為了吃餅得飽，顯然五餅二魚的事件對(duì)他們的影響和誘惑力極大。也可能因?yàn)樗麄兤綍r(shí)生活吃飽都是一件不太容易的事情，而這吃飽是以讓他們來(lái)找耶穌。
他們看見了神跡，但卻沒從神跡中看到了標(biāo)記，認(rèn)出神的作為，卻讓這飽足激動(dòng)了他們的心?，F(xiàn)在的這些人在經(jīng)歷了神跡以后都不求神跡了，反而又降了一層到了滿足肚腹了。他們把神跡用為錯(cuò)誤的目的，沒有看到真正的得益，而求天上的給他們地上的。
世俗化就是不信
這就是世俗化，問天上的求地上的，不關(guān)心天上的實(shí)質(zhì)，只看重地上的自身。而世俗化的問題和成功神學(xué)的問題背后都是不信。
對(duì)比
耶穌做了指責(zé)但還給出了正確的教導(dǎo)和呼召。
6:27，這節(jié)中我們用對(duì)應(yīng)對(duì)比來(lái)看耶穌要說(shuō)明的問題。
不要——要
必壞的——存到永遠(yuǎn)
勞力——賜
勞力的食物是必壞的，你們不要求這個(gè)，而是要求白白賜下的存到永遠(yuǎn)的食物，其實(shí)對(duì)于人來(lái)說(shuō)，哪個(gè)更容易呢？但人卻求那朽壞的，眼見的食物，而這吃的食物他們認(rèn)識(shí)，那是一個(gè)食物，他們不認(rèn)識(shí)的是什么呢？就是人子要賜的、賜的是什么呢？就是父所印記的人子。
就是耶穌自己
耶穌自己把自己白白的賜給我們。
關(guān)于印證
印證這個(gè)詞表示耶穌做的這件事情首先不是從自己來(lái)的，其次說(shuō)明這個(gè)事情跟權(quán)柄有關(guān)，第三說(shuō)明這個(gè)事情是被批準(zhǔn)和認(rèn)可的，實(shí)際是說(shuō)這是一個(gè)符號(hào)規(guī)范的合法性的事。
人的驕傲
但人們好像根本沒有聽明白這是什么意思。
6:28人的問題就把問題的焦點(diǎn)放到了什么的事情上來(lái)。他們的這個(gè)食物不考慮賜的問題?？紤]的是換的問題，他們這里的一個(gè)特別大的悖逆就是人的驕傲，在交換中將人的工和神的工對(duì)等起來(lái)。
什么是神的工
6:29耶穌解釋了這個(gè)問題的答案。
信和就是現(xiàn)在時(shí)態(tài)，它表達(dá)的意思現(xiàn)在如此做即得著而神的工這里用到了單數(shù)。這個(gè)表示神的工作時(shí)神自己做的。不需要人來(lái)加添什么，人對(duì)于神的工作時(shí)無(wú)份的，人能做的就是接受這個(gè)工。單單的信，這就是對(duì)神的工的回饋，也是“做了神的工”。
耶穌又把答案落到了自己的身上。
要什么神跡
30節(jié)又回到了神跡上來(lái)，但這里有個(gè)非常不好理解的地方，他們明顯的看到過神跡，這里就好像表現(xiàn)的沒有看過一樣。
他們又拿出摩西的例子來(lái)說(shuō)話，就是嗎哪的事情。
耶穌反駁他們，嗎哪不是摩西賜的。他們?cè)诋?dāng)時(shí)有這樣的觀念，就是彌散亞會(huì)重復(fù)或超越嗎哪的神跡，以證明自己是彌撒亞，這是個(gè)非?？膳碌哪铑^。
我們也反復(fù)的在第六章提到了嗎哪的事情，在后面的經(jīng)文中耶穌也反復(fù)的提到“你們祖宗吃過嗎哪還是死了”，而這里的真糧是從天而降的，二是賜人生命的，我們清楚這神的糧指的就是道成肉身的基督。
直截了當(dāng)?shù)男?/p>
34節(jié)他們反復(fù)的誤解真糧的意思。
35節(jié)耶穌就直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)明“我就是生命的糧”，并且說(shuō)明了不餓、不渴的前提是要到他這里來(lái)信他。這是七個(gè)類似的宣告出現(xiàn)的第一個(gè)，每一個(gè)宣告都用到了“我是......”這個(gè)形式是在約翰福音中獨(dú)有的。
宗教的耶路撒冷和世俗的加利利
6:36耶穌怎樣在耶路撒冷指責(zé)那些猶太人不信，這里也如何的指責(zé)這些加利利人不信。他們看見耶穌，只看見了餅和能力。卻沒看到神跡的實(shí)際所指明的，這些只是挑起了他們的好奇，胃口和野心，都沒有引發(fā)他們的信心。
那看見的不信，會(huì)是說(shuō)明某種程度上的失敗么？
后面的經(jīng)文就說(shuō)明了這一問題。
1.神的救恩擁有至高無(wú)上的主權(quán)；
2.父所賜給子的必蒙保守到底；
3.父所賜的是真門徒。
同時(shí)這個(gè)問題的更后一點(diǎn)是在本章結(jié)束的時(shí)候提到的猶大，說(shuō)明了猶大的失落不是意外。而是一開始就注定是死亡之子，這個(gè)問題我們下周再談。
末世論
而這后面的經(jīng)文談到了一個(gè)關(guān)鍵的內(nèi)容，就是有關(guān)末世論的問題。這里又出現(xiàn)了一個(gè)矛盾或是非常難以理解的問題就是永生得著了。如何復(fù)活呢？那復(fù)活不是要先死亡么？那死亡了如何說(shuō)做永生呢？
這里就牽扯到一個(gè)死亡和永生的解釋問題，現(xiàn)在的我們對(duì)于這個(gè)問題應(yīng)該解釋的非常的清楚了，就是與神隔絕，而復(fù)活含有新的真實(shí)的身份，這身體是完美的，是圣潔的，是永恒的。
救恩論的再闡述
說(shuō)到這里實(shí)際上我們有必要簡(jiǎn)要但全面的解釋一下救恩論的問題，雖然大家都很熟悉。
上周我們分享了一下約伯，說(shuō)到了身份的問題。實(shí)際上自從亞當(dāng)犯罪以來(lái)我們就處于這樣的一個(gè)罪人的身份中，而這個(gè)罪導(dǎo)致的結(jié)果就是死。那剛才我們也提到過規(guī)范、合法、正當(dāng)性的問題。那這個(gè)實(shí)際也是義的內(nèi)容，就是所得的與應(yīng)得的相稱。
神的義
神的義就在他拯救的過程中顯明出來(lái)。
公義和救恩矛盾的并存
我們以前分享過榮光的問題，這讓我們知曉神的公義和救恩并存的，不是分開的。而公義的結(jié)果就是審判，那救恩如何體現(xiàn)在公義中呢。這從約來(lái)看，神和亞伯拉罕的約表明無(wú)論哪方面單獨(dú)違約誰(shuí)來(lái)承擔(dān)這個(gè)責(zé)任呢？神自己而和以色列的約中看到承諾了以色列對(duì)神的忠誠(chéng)同時(shí)也承諾自己對(duì)以色列的忠誠(chéng)。
答案就在福音中顯明
而這義就唯獨(dú)在福音中顯明。
而人面對(duì)神的時(shí)候首先要明白人的處境，人是神面前的人，是神用神的義來(lái)看人，人不能直接到神面前。因?yàn)樽锶瞬荒芎蜕裰苯影l(fā)送關(guān)系，人自己不能稱義，人在神面前沒有正當(dāng)性，那這結(jié)果就是死，那么如何讓不允許人親近的上帝轉(zhuǎn)變成讓人親近的神呢？這就是福音的奧秘，而這奧秘就是耶穌做了挽回祭。
直接性和間接性
這段經(jīng)文中人妄圖直接來(lái)到神的面前，人的工換神的工。這里沒有認(rèn)清自己的處境和身份，福音告訴我們“因信稱義”，因是憑藉、憑著基督的血、藉著人的信而得救，而因信稱義的核心是基督，沒有人的功勞在里面。
我們說(shuō)猶太人不信，不信的是什么？我們信，信的是什么？而這里的關(guān)鍵區(qū)別又是什么？我們把這個(gè)對(duì)象歸結(jié)為基督，沒錯(cuò)，但你真認(rèn)識(shí)這個(gè)問題嗎？猶太人不信耶穌信上帝，我們也是更終為了到上帝那里，這矛盾嗎？
我們剛才說(shuō)到了直接和間接的問題，我們是如何到神的面前呢？是直接還是間接。我們是藉著基督，這是一個(gè)關(guān)鍵，當(dāng)人認(rèn)識(shí)到罪的人不能直接到神面前，這是明白了罪，而不明白罪只明白神的信沒有用。
信直接的神是沒有意識(shí)到神和人的關(guān)系已經(jīng)破裂，而試圖用各樣的行為引起神的喜悅。這是該隱的信；而亞伯的信是認(rèn)識(shí)罪在神和人之間造成的隔絕。既不能直接也不能靠自己的善行。要靠著無(wú)罪生命的無(wú)辜的血來(lái)到神的面前，這是亞當(dāng)?shù)男拧?/p>
這是宗教和福音的區(qū)別。
那么福音是一個(gè)有關(guān)“救贖”、“稱義”、“挽回祭”的信息，而不是承認(rèn)是不是有神的問題。
救贖
救贖、救之不能，贖之代價(jià)。用買的方式來(lái)解決一個(gè)自己不能改變之人的境況。這個(gè)問題很好理解。但我們需解決一個(gè)我們現(xiàn)在的狀況和一個(gè)贖價(jià)付給誰(shuí)的問題。
是付給魔鬼，耶穌同撒旦做生意么？
不是！
罪的結(jié)果是死，但這不是之間的結(jié)果。
罪和死之間有上帝的介入和審判才導(dǎo)致死這個(gè)結(jié)果。罪在死亡和魔鬼的權(quán)下是依據(jù)于神的判決。這是上帝對(duì)罪的問題的正確回應(yīng)。所以贖價(jià)給的只有審判的上帝。耶穌的贖價(jià)給了上帝，替我們的罪付了代價(jià)，承受本當(dāng)我們承受的忿憤。
挽回祭
而挽回祭是使用獻(xiàn)祭的模式。
它的意思和施恩座是一樣的。神在約柜上設(shè)了施恩座，應(yīng)許人在這里同他會(huì)面。人的罪因神的憐憫藉贖罪而被挪去，重轉(zhuǎn)與神相交。
人在盟約關(guān)系中悖逆了神，神要追討人的罪。使罪因責(zé)罰而使神的忿怒止息或者獻(xiàn)上使神喜悅的禮物使神回轉(zhuǎn)。這兩點(diǎn)人都做不到，使罪受到責(zé)罰對(duì)于我們罪人死亡的結(jié)果沒有改變。這樣不僅是沒事了，而且也沒人了。而禮物的問題因我們本身就是憎恨神。遠(yuǎn)離神，越給越適得其反。
這事是由神自己做的，耶穌接受責(zé)罰同時(shí)獻(xiàn)上完全的順服。而這兩件事是在“從天降下”，是在與我們罪人認(rèn)同和聯(lián)合之下替我們做的。為我們的代表。承擔(dān)我們的責(zé)任。為了我們的利益替我們做的。而接下來(lái)發(fā)生的一切算我們的，這就是“挽回祭”。
這的關(guān)鍵是上帝自己的作工。同時(shí)不需要人的工，而完全的挽回。
稱義
稱義，法庭用語(yǔ)。
指在法庭上的權(quán)威的方式宣告某一個(gè)人不被定罪反而擁有法律所要求的正當(dāng)性。在法庭上實(shí)際也會(huì)發(fā)生即使有罪的情況下也有可能以某種原因不定他的罪。
但絕不是以有罪為無(wú)罪。而是因?yàn)閷徟谐绦虻脑驘o(wú)法實(shí)施而判一個(gè)有罪的人為無(wú)罪。
在審判的法庭上，我們的控告因耶穌抹除了。
這罪罰在耶穌身上承受了審判。不需要第二次，我們披上了義袍，算我們?yōu)榱x。
雙重歸算
就是在和基督的聯(lián)合中，我們的罪歸算到他的身上，他替我們受罰，而我們作為擁有基督完全順服的人在神那里被喜悅，這是歸算為義。
這就是耶穌說(shuō)的，他自己就是這天上的糧。信他就是作神的工。他是父賜下的，同時(shí)賜給他的一個(gè)也不失落，這見子而信的人呢得永生，末日叫我們復(fù)活。
更近有人說(shuō)上帝拋棄了教會(huì)？這是真的嗎？
感謝主！
上帝永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄教會(huì)，因?yàn)榻虝?huì)是基督的身體；基督是長(zhǎng)存的，基督的身體將會(huì)保存到主第二次再來(lái)！
整本啟示錄書都是寫給亞細(xì)亞的七個(gè)教會(huì)的書信。在每個(gè)教會(huì)，都有一班人得到崇的榮耀和屬天獎(jiǎng)賞的應(yīng)許。毫無(wú)疑問，這福分是賜給那“得勝的人”的。這七個(gè)教會(huì)代表了從使徒時(shí)代到世界末了各個(gè)時(shí)期的基督教會(huì)。
啟示錄書中所描述的被拯救之人的更大特點(diǎn)就是順從： “圣徒的忍耐就在此。他們是守上帝誡命，和耶穌真道的?！?（啟14:12） “龍向婦人發(fā)怒，去與她其余的兒女爭(zhēng)戰(zhàn)，這兒女就是那守上帝誡命，為耶穌作見證的?！保▎?2:17） “那些洗凈自己衣服的有福了，可得權(quán)柄能到生命樹那里，也能從門進(jìn)城?！保▎?2:14）
所以，神的兒女——真正的基督徒可以放心，上帝永遠(yuǎn)不會(huì)丟棄我們、撇下我們，會(huì)把我們摟在他的懷里（教會(huì)），直到世界的末了！
哈利路亞！
【回顧】基督做了挽回忌？基督教恢復(fù)？看完不再為情所困，更多關(guān)于“基督教恢復(fù)”的問題關(guān)注映森：http://b4i118.com/
