【緒論】讀古書挽回感情??看透不說破,做到心中有數(shù)“讀古書挽回感情”的內(nèi)容如下:
情感目錄一覽:
- 1、初讀古書切莫惜書惜書之甚必至高閣連用兩個期表達(dá)了什么
- 2、關(guān)于《史記》的讀書感想和收獲2021
- 3、初讀古書切莫惜書的語氣和情感
- 4、學(xué)習(xí)古文對現(xiàn)代人有什么好處?
- 5、看古書有用嗎
- 6、人生必看的經(jīng)典古書
初讀古書切莫惜書惜書之甚必至高閣連用兩個期表達(dá)了什么
“切莫”指務(wù)必不要的意思,句意指“在初讀古書時,對于書本不要過于愛惜”,表達(dá)了堅(jiān)決命令的語氣,突出了“讀書”與“惜書”的重要性
譯文:
開始讀古書時,不要太愛惜書本,過分的愛惜會把它束之高閣而不去讀它。讀書時就必須動手圈圈點(diǎn)點(diǎn),看壞了一本書,不妨再去買一本。
愛惜書本是有能力藏書的人家所做的事,窮人沒有余力去效仿這種做法了。就譬如茶杯飯碗, 明明知道是珍貴的古瓷器,本應(yīng)當(dāng)珍惜,但需要有使用到底正確方法,發(fā)揮書本到底更大作用,難道忍著口渴和饑餓而不用它,把它珍藏起嗎?兒女應(yīng)當(dāng)知道。
1、原文:
初讀古書,切莫惜書;惜書之甚,必至高閣。便須動圈點(diǎn)為是,看壞一本,不妨更買一本。蓋新書是有力之家藏書者所為,吾貧人未遑效此也。譬如茶杯飯碗,明知是舊窯,當(dāng)珍惜;然貧家止有此器,將忍渴忍饑,作珍藏計(jì)乎?兒當(dāng)知之。
2、出處:
清·孫枝蔚。
關(guān)于《史記》的讀書感想和收獲2021
《史記》教會了我們太多,也讓我們了解了太多,將相王侯的 故事 ,他們的精神,他們的智慧,都集于此書中傳承下來……下面是我為大家整理的關(guān)于《史記》的讀書感想和收獲2021,更多閱讀心得點(diǎn)擊“ 讀書心得 ”查看!
關(guān)于《史記》的讀書感想和收獲1
《史記》是我國西漢偉大的史學(xué)家司馬遷用一生心血創(chuàng)作的我國古代第一部通史。書中記載了黃帝以來的 傳說 ,商周的史跡,春秋戰(zhàn)國時期的動蕩。這是一部偉大的史學(xué)巨著,是中國 文化 寶庫中的珍寶。
我比較喜歡項(xiàng)羽,他_了秦朝,燒了阿房宮。但是因?yàn)轫?xiàng)羽的一些缺點(diǎn),讓他兵敗,烏江自刎的悲慘下場。我認(rèn)為項(xiàng)羽應(yīng)該聽取良言忠告,在鴻門宴的時候,項(xiàng)羽有個謀士叫范增,范增看出劉邦是與項(xiàng)羽爭奪天下的人,就讓項(xiàng)莊在宴上舞劍刺殺劉邦。只可惜項(xiàng)羽沒有聽從,讓劉邦逃了。還有項(xiàng)羽的部下韓信也是很有才能的,但是項(xiàng)羽一直沒有重用韓信,更后韓信投靠劉邦,率漢軍沖出漢中,把楚軍打的落花流水,更終項(xiàng)羽兵敗自殺。
《史記》他不僅豐富了我的見聞,還增加了我的知識。我也知道了如何做人,要善于聽取良言忠告,要克服缺點(diǎn),這才能成大事。
關(guān)于《史記》的讀書感想和收獲2
輕輕地翻開《史記》,歷史的年輪旋轉(zhuǎn)著重現(xiàn)于我的眼前,王侯將相的人生無比絢麗,吸引著人們的目光。然而紙上談兵的慘淡并沒有人去關(guān)注,宰予晝寢的故事也引不起別人的思考。
戰(zhàn)國時期,趙國大將趙奢曾以少勝多打敗入侵的秦軍,被趙惠文王提拔為少卿。他有一個兒子叫趙括,從小熟讀兵書,張口愛談軍事,別人往往說不過他。因此很驕傲,自以為天下無敵,然而趙奢卻很替他擔(dān)憂,認(rèn)為他不過是紙上談兵,并且說將來趙國不用他為將罷,如果用他為將,他一定會使趙軍遭受失敗。果然,公元前259年,秦軍又來犯,趙軍在長平堅(jiān)持抗敵。那時趙奢已經(jīng)去世,廉頗負(fù)責(zé)指揮全軍,他年紀(jì)雖高,打仗仍然很有辦法,使得秦軍無法取勝。秦國知道長久下去,于己不利,就施行了反間計(jì),派人到趙國散布“秦軍更害怕趙奢的兒子趙括”的話,趙王上當(dāng)受騙,派趙括替代了廉頗。趙括自認(rèn)為很會打仗,死搬兵書上的兵文。到長平后完全改變了廉頗的作戰(zhàn)方案。結(jié)果,40多萬趙軍被殲滅,他自己也被秦軍射死。
那么從認(rèn)識論的原理來看,實(shí)踐決定認(rèn)識,認(rèn)識對實(shí)踐具有能動的反作用,實(shí)踐是認(rèn)識的來源,動力是目的,實(shí)踐也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。兵法是經(jīng)過實(shí)踐而來的,是一種認(rèn)識,認(rèn)識需要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。而且我們看問題要用發(fā)展的眼光,紙上談兵則用靜止的觀點(diǎn)看待問題,違背了發(fā)展觀,所以我們要想某件事情成為現(xiàn)實(shí),不能只憑口頭言論,更重要的還是要加強(qiáng)實(shí)踐。
關(guān)于《史記》的讀書感想和收獲3
《史記》是我國第一部偉大的記傳體通史,體現(xiàn)著古代史官的眼界和良心,是作者司馬遷忍辱負(fù)重,花了十幾年時間才寫成的。魯迅先生稱其為史家之絕唱,無韻之離騷。
讀完《史記》,回味其中的人物,我覺得炎帝更值得我敬佩。在以前,人們都是靠打獵或采食植物的果實(shí)·塊莖生活,不懂得耕耘,靠大自然的恩賜生活。大自然不總是那么大方,遇上災(zāi)年,常有人餓死,身為部落首領(lǐng)的炎帝時常冥思苦想,想找到解決的辦法。一天,他發(fā)出了粟子,便告訴人們 種植 粟子的 方法 ;又發(fā)明出許多農(nóng)具。人們?yōu)榱烁兄x他對農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn),都稱他神農(nóng)氏。神農(nóng)氏為了幫助人們得到更多的食物,開始跋山涉水,嘗遍各種植物,這就是有名的“神農(nóng)氏嘗百草”。他在嘗遍百草的過程中,發(fā)現(xiàn)了許多可食用植物,但是也有好幾次因?yàn)槌粤擞卸镜闹参锊铧c(diǎn)喪命,幸虧他找到了草藥,掙脫了死神的魔掌。他告訴人們不要重蹈覆轍,而他自己卻不顧危險,仍去嘗試各種植物,更后,他嘗到一種名叫斷腸草的,無可救藥的植物,不幸去世了。
《史記》,給后世的影響深遠(yuǎn),是我們的必讀之書。
關(guān)于《史記》的讀書感想和收獲4
打開書柜,密密麻麻的圖示出現(xiàn)在我的眼前。每本書都有自己的特別之處:有的讓人感動不已;有的讓人捧腹大笑;還有的讓人毛骨悚然······
今天,我就給你介紹一本我更喜愛的一本書。這本書的書名叫:《史記》。
中華上下五千年歷史悠久,古老的文化都寫在了作者司馬遷的筆下。人們想要了解歷史就要從書籍開始。書籍,是歷史的烙印,是智者的低吟。讀書,就像是看一個人或一個國家的生命,汲取先賢的智慧;更可以審視自我,成就精彩的人生。
《史記》也不例外,它是我國第一部紀(jì)傳體通史,記載了從黃帝到漢武帝這三千多年的歷史。作者司馬遷也是一位忍辱負(fù)重的的人,歷經(jīng)三十多年的潛心寫作,終于完成了“究天人之際,通古今之變,成一家之言?!钡摹妒酚洝?。終于成為浩如煙海歷史著述中,位居二十四史之首的更光彩奪目的一顆明珠。
同時,這本書被魯迅先生贊嘆為“史家之絕唱,無韻之離騷。”鮮明地寫出了黃帝的見識廣博;紂王的荒_無道;項(xiàng)羽的身先士卒;藺相如的深明大義;李廣的英勇善戰(zhàn)······好似每個人物都站在你的面前一樣。俗話說“好去不厭百回唱,好書不厭百回讀?!薄妒酚洝氛沁@個例子,因此我非常喜歡這頓歷史大餐。
關(guān)于《史記》的讀書感想和收獲5
我們先談《史記》。讀它,我有一個感覺,就是我是在和活人談話。司馬遷,好人。好人經(jīng)常倒霉,我對他很同情,也很佩服,覺得他這一輩子沒有白活。
《史記》是一部什么樣的書?大家都知道,它是一部史書,而且是史部第一,就像希羅多德之于希臘,我們也是把司馬遷當(dāng)“史學(xué)之父”。但此書之意義,我理解,卻并不在于它是開了紀(jì)傳體的頭。相反,它的意義在哪兒?我看,倒是在于它不是一部以朝代為斷限,干巴巴羅列帝王將相,孳孳于一姓興亡的狹義史書,像晚于它又模仿它的其他二十多部現(xiàn)在稱為“正史”的書。我欣賞它,是因?yàn)樗曇伴_闊,胸襟博大,早于它的事,它做了 總結(jié) ;晚于它的事,它開了頭。它是一部上起軒轅,下迄孝武,“究天人之際,窮古今之變”的“大歷史”。當(dāng)時的“古代史”、“近代史”和“當(dāng)代史”,它都講到了。特別是他敘事生動,筆端熔鑄感情,讓人讀著不枯燥,而且越想越有意思。
司馬遷作《史記》,利用材料很多。它們不僅有“石室金匱”(漢代的國家圖書館兼檔案館) 收藏 的圖書檔案,也有他調(diào)查采訪的故老傳聞,包含社會調(diào)查和口頭史學(xué)的成分。學(xué)者對《史記》引書做詳細(xì)查證,僅就明確可考者而言,已相當(dāng)可觀。我們現(xiàn)在還能看得到的早期古書,它幾乎都看過。我們現(xiàn)在看不到的古書,即大家講的佚書,更是多了去。這些早期史料,按后世分類,主要屬于經(jīng)、子二部,以及史部中的“古史”。經(jīng)書,其中有不少是來自官書舊檔,年代更古老。它們經(jīng)戰(zhàn)國思想過濾,同諸子傳記一起,積淀為漢代的“六藝之書”和“六家之學(xué)”。司馬遷“厥協(xié)六經(jīng)異傳,整齊百家雜語”,是我們從漢代思想進(jìn)窺先秦歷史的重要門徑。不僅如此,它還涉及詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技,包含后世集部和子部中屬于專門之學(xué)的許多重要內(nèi)容,同時又是 百科 全書式的知識總匯。它于四部僅居其一,但對研究其他三部實(shí)有承上啟下(承經(jīng)、子,啟史、集)的關(guān)鍵作用。借用一句老話,就是“舉一隅而三隅反”。據(jù)我所知,有些老先生,不是科舉時代的老先生,而是風(fēng)氣轉(zhuǎn)移后的老先生,他們就是拿《史記》當(dāng)閱讀古書的門徑,甚至讓自己的孩子從這里入手。比如大家都知道,王國維和楊樹達(dá),他們的古書底子就是《史》、《漢》。所以,我一直認(rèn)為,這是讀古書的一把鑰匙,特別是對研究早期的學(xué)者,更是如此。
讀《史記》,除史料依據(jù),編纂體例也很重要。這本書的體例,按一般講 法,是叫“紀(jì)傳體”,而有別于“編年體”(如魯《春秋》、《左傳》、《紀(jì)年》及后世的《通鑒》)和“紀(jì)事本末體”(如《國語》、《國策》和后人編的各種紀(jì)事本末)。但更準(zhǔn)確地說,它卻是以“世系為經(jīng)”,“編年”、“紀(jì)事”為緯,帶有綜合性,并不簡單是由傳記而構(gòu)成,在形式上,是模仿早期貴族的譜牒。司馬遷作史,中心是“人”,框架是“族譜”。它是照《世本》和漢代保存的大量譜牒,按世系分衍,來講“空間”(國別、地域、郡望)和“時間”(朝代史、國別史和家族史),以及“空間”、“時間”下的“人物”和“事件”。它的十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳,“本紀(jì)”是講“本”,即族譜的“根”或“主干”;“世家”是講“世”,即族譜的“分枝”;“列傳”是講“世”底下的人物,即族譜的“葉”。這是全書的主體。它的本紀(jì)、世家都是分國敘事、編年敘事,用以統(tǒng)攝后面的列傳。本紀(jì)、世家之外,還有“十表”互見,作全書的時空框架。其“紀(jì)傳五體”,其中只有“八書”是講典章制度,時空觀念較差,屬于結(jié)構(gòu)性描述。原始人類有“尋根癖”,古代貴族有“血統(tǒng)論”,春秋戰(zhàn)國“禮壞樂崩”,但“擺譜”的風(fēng)氣更盛(“世”在當(dāng)時是貴族子弟的必修課),很多銅器銘文,都是一上來就“自報(bào)家門”,說我是“某某之子某某之孫”。司馬遷雖生于布衣可取卿相的漢代,但他是作“大歷史”。他要打通古今,保持聯(lián)貫,還是以這樣的體裁更方便。這是我們應(yīng)該理解他的地方。
司馬遷作《史記》,其特點(diǎn)不僅是宏通博大,具有高度概括性,而且更重要的是,它還能以“互文相足之法”,節(jié)省筆墨,存真闕疑,盡量保存史料的“鮮活”。比如初讀《史記》的人,誰都不難發(fā)現(xiàn),它的記述往往自相矛盾,不但篇與篇之間會有這種問題,就是一篇之內(nèi)也能擺好幾種說法,讓人覺得莫衷一是。但熟悉《史記》體例的人,他們都知道,這是作者“兼存異說”,故意如此。它講秦就以秦的史料為主,講楚就以楚的史料為主,盡量讓“角色”按“本色”講話。這非但不是《史記》的粗疏,反而是它的謹(jǐn)慎。如果吹毛求疵,給《史記》挑錯,當(dāng)然會有大豐收,但找錯誤的前提,首先也是理解。
《史記》這部書偉大,它的作者更偉大。我們“讀其書而想見其為人”,一定要讀他的《太史公自序》和《報(bào)任安書》?!短饭孕颉樊?dāng)然很重要,因?yàn)橹挥凶x這篇東西,你才能了解他的學(xué)術(shù)背景和創(chuàng)作過程,知道他有家學(xué)淵源、傳授,“讀萬卷書,行萬里路”,人生老道,所以文筆也老道。但我們千萬不要忽略,他還有一封《報(bào)任安書》。如果我們說《太史公自序》是司馬遷的“學(xué)術(shù)史”,那么《報(bào)任安書》就是他的“心靈史”。為什么呢?因?yàn)檫@是一篇“欲死不能”之人同“行將就死”之人的心靈對話,每句話都掏心窩子,里面浸透著生之熱戀和死之痛苦。其輾轉(zhuǎn)于生死之際的羞辱、恐懼和悲憤,五內(nèi)俱焚、汗發(fā)沾背的心理創(chuàng)傷,非身臨其境者,絕難體會。小時候讀《古文觀止》,我總以為這是更震撼人心、催人淚下的一篇。
司馬遷為“墻倒眾人推”的李將軍(李陵)打抱不平,慘遭宮刑,在我看來,正是屬于魯迅所說敢于“撫哭叛徒”的“脊梁”。他和李將軍,一個是文官,一個是武將,趣舍異路,素?zé)o杯酒交歡,竟能舍飯碗、性命不顧,仗義執(zhí)言,已是諸、劌之勇不能當(dāng)。而更難的是,他還能在這場“飛來橫禍”之后,從命運(yùn)的泥潭中撐拄自拔,發(fā)憤著書,成就其名山事業(yè)。讀《報(bào)任安書》,我有一點(diǎn)感想:歷史并不僅僅是一種由死人積累的知識,也是一種由活人塑造的體驗(yàn)。這種人生體驗(yàn)和超越生命的渴望,乃是貫穿于文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和歷史的共同精神。史家在此類“超越”中尤為重要。它之所以能把自身之外“盈虛有數(shù)”的眾多生命匯為波瀾壯闊的歷史長河,首先就在于,它是把自己的生命也投射其中。我想,司馬遷之為司馬遷,《史記》之為《史記》,人有俠氣,書有俠氣,實(shí)與這種人生經(jīng)歷有關(guān)。一帆風(fēng)順,缺乏人生體驗(yàn),要當(dāng)歷史學(xué)家,可以;但要當(dāng)大歷史學(xué)家,難(我以為,“大歷史”的意義就在通古今,齊生死)。
以個人榮辱看歷史,固然易生偏見,但司馬遷講歷史,卻能保持清醒客觀,即使是寫當(dāng)代之事,即使是有切膚之痛,也能控制情緒,頂多在贊語中發(fā)點(diǎn)感慨,出乎人生,而入乎歷史,寫史和評史,絕不亂摻乎。
對司馬遷的贊語和文學(xué)性描寫,我很欣賞。因?yàn)榍『檬窃谶@樣的話語之中,我們才能窺見其個性,進(jìn)而理解他的傳神之筆。例如,在他筆下,即使是“成者為王”的漢高祖也大有流氓氣,即使是“敗者為賊”的項(xiàng)羽也不失英雄相。就連當(dāng)時的反對者,他也會說“不欺其志,名垂后世”;就連李斯這樣的“大壞蛋”,他也會描寫其臨死之際,父子相哭,遙想當(dāng)年,牽黃犬,逐狡兔的天倫之樂。很多“大人物”寫得就像“小人物”一樣。
同司馬遷的“發(fā)憤著書”有關(guān),《李將軍傳》也值得一讀(有趣的是,它是放在《匈奴傳》和《衛(wèi)將軍傳》的前邊)。他講李陵之禍,著墨不多,對比《漢書》,好像一筆帶過。這種省略是出于“不敢言”還是“不忍言”,我們很難猜測。但他在贊語中說:
傳曰“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”,其李將軍之謂也?余睹李將軍,悛悛如鄙人,口不能道辭。及死之日,天下知與不知,皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠信于士大夫也?諺曰“桃李不言,下自成蹊”。此言雖小,可以諭大也。
司馬遷說的“李將軍”是李廣而不是李陵,然陵為廣孫,有其家風(fēng),就連命運(yùn)的悲慘都一模一樣。讀者若拿這段話去對比一下蘇建評衛(wèi)青的話,所謂“大將軍重,而天下之賢大夫毋稱焉”(《衛(wèi)將軍傳》贊引),他的“無言”不是更勝于“有言”嗎?
漢代以后,“衛(wèi)將軍”只見稱于記錄漢代武功的史乘,而無聞于民間。相反,李將軍卻借詩文的傳誦而大出其名。1997年,中國歷史博物館舉辦全國考古新發(fā)現(xiàn)精品展,其中有塊敦煌市博物館送展的西晉壁畫磚(圖一),上面有個騎馬的人物,正在回頭 射箭 ,上有榜題為證,不是別人,正是李廣其人。
看見“李將軍”,我就想到了司馬遷,想到了史學(xué)中的文學(xué)力量。
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初讀古書切莫惜書的語氣和情感
《示兒燕》孫技蔚
譯文:起初閱讀古書,切不可愛惜書籍;珍惜書太過,必然導(dǎo)致束之高閣,而不去閱讀。所以,看書時必須加以圈點(diǎn),點(diǎn)評文意,看壞一本后,不妨再買一本。一般說來,有錢的人家為了收藏書而去愛惜書籍,我們貧寒之家不必效仿。比如說茶杯飯碗,明知是年代久遠(yuǎn)的珍貴古瓷,難道能為了珍藏而去忍饑忍渴嗎?孩子你要謹(jǐn)記在心??!
這封信是孫技蔚為求學(xué)事而寫給兒子的。
孫技蔚(1620-1687),字豹人,明末三原(今屬陜西)人。明亡后只身定居江都讀書,清康熙年間舉博學(xué)鴻詞,授中書人,不久辭歸。是清初重要詩人,有《溉堂集)。
這封信告訴兒子一個道理,藏書必須讀書,若不讀,便失去了藏書的意義。若為了讀書,則不須“惜書”,看壞不妨再買?!芭f窯”的比方十分貼切,說明貧家藏書不能像富貴人家那樣僅僅裝點(diǎn)斯文,而應(yīng)該務(wù)實(shí)求知。
買書是為了獲取知識,而不是為了收藏。如若擔(dān)心看壞書而不去讀,這是買櫝還珠。為了裝點(diǎn)門面而買書,結(jié)果到頭來不過是金玉其外,敗絮其中。
原文:初讀古書,切莫惜書;懵書之甚,必至高閣。便須動圈點(diǎn)為是,看壞一本,不妨更買一本。蓋惜書是有力之家藏書者所為,吾貧人未遑效此也。譬如茶杯飯碗,明知是舊窯,當(dāng)珍惜;然貧家止有此器,將忍渴忍饑作珍藏計(jì)乎?兒當(dāng)知之。
傳統(tǒng)是一面鏡子,可以反照過去,也可以昭示未來。糟粕肯定要清除,精華一定要吸收,中國人的感情世界太豐富了,浩如煙海的文化典籍蘊(yùn)藏著中國人豐富的情感世界,不能將所有的東西奉獻(xiàn)給讀者,只能采擷其中的一部分,或許是很少的一部分。在情感世界里,書信是更能體現(xiàn)感情的東西。對國家、民族的拳拳之心,對故鄉(xiāng)、親友的眷眷思念,對理絲絲眷戀。
人是有感情的動物,人與動物的更大區(qū)別正在于此,這種感情是人生的寫照,是對社會生活的宣泄,是對枯燥人生的反叛。一個人如果沒有感情,就等于行尸走肉;一個人如果拋棄了故鄉(xiāng)、親人的呵護(hù),就等于漂浮在水面上的草萍,無根無源,生活就失去了意義;一個人如果長久得不到親人的溫暖,就如同冬天的枯草,凋零死亡,自不待言。商品經(jīng)濟(jì)時代的社會,純粹的感情消隕了許多,一切都以價值來衡量,一時的快樂難保永久的孤獨(dú),今朝有勢,賓朋滿座,它日淪落,門可網(wǎng)雀
學(xué)習(xí)古文對現(xiàn)代人有什么好處?
中國的文化歷史悠久,要繼承文化遺產(chǎn),就要讀古書,讀古書就要具有閱讀古書的能力,時代越遠(yuǎn),語言與時代的差距也就越大;正是由于中國文化是悠久的,所以古代漢語的學(xué)習(xí)更顯得重要。同時,學(xué)習(xí)古文對現(xiàn)代人也有許多好處:
1、了解民族歷史,通過文言文灌輸?shù)膬?nèi)容,產(chǎn)生對民族的自豪感。
2、透過民族的歷史,了解到民族過去的輝煌,是一種激勵,也使很多人對自己的民族有認(rèn)同感。
3、古文所帶來的知識,教會人們怎么做人,而不是像文化革以后全破壞了,讓整整幾代人缺乏信仰。
4、讀懂古文能夠從中獲得很多樂趣,古文的韻味無窮對心靈產(chǎn)生滋養(yǎng)。從古人的文章中看到智慧的思想,得到啟迪。
5、學(xué)習(xí)古文能體會到文化美感。一個對古代文學(xué)有一定基礎(chǔ)的人,在實(shí)際工作中會有得體的表達(dá)和行動,也更容易接近成功。它讓人充實(shí),不輕浮。
看古書有用嗎
當(dāng)然有用了,中國傳統(tǒng)文化的精華部分幾乎可以說是這個世界上更更更優(yōu)秀的文化了,只不過由于近代政治原因及國外文化沖擊等人為原因才沒落了,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對一個人修身養(yǎng)性陶冶性情廣博知識都是非常有用的。
對你說的看書方法的問題,我想說,應(yīng)該還是先把基礎(chǔ)打好,由易入難,逐漸掌握一些古文基礎(chǔ),比如字的常見古義,句型結(jié)構(gòu),以及段落等問題。所以這個我建議你可以先看一些古代通史,因?yàn)槭窌锏墓盼氖歉唵我锥墓盼牧?,而且還可以增加你的歷史常識,讀起來故事趣味性強(qiáng),可以先從這方面入手,比如從《二十四史》(當(dāng)然如果不是從網(wǎng)上閱讀而是買書的話這個花費(fèi)估計(jì)不?。?,《史記》(經(jīng)典中的經(jīng)典了),《資治通鑒》等看起來,再輔以唐宋的一些散文雜文以及歷代的筆記體書如《世說新語》(這個我更喜歡讀了,有味道)、《榮齋隨筆》、《夢溪筆談》這一類的,因?yàn)樯⑽膩碚f我覺得是唐宋的更為容易了,先秦及漢代的文字就跟《左傳》《易》《論語》等以及諸子百家的著作一樣,精而簡(讀起來即使你查字典也很可能造成囫圇吞棗,難以深入進(jìn)去的),所以對于新人來說這個困難不小,而到了明清的古文雖然有白話趨勢,但我覺得相對于唐宋文反而變得晦澀了,所以優(yōu)先推薦唐宋文,這個有本《古文觀止》選得很好,它里面除了唐宋的部分外也都很不錯,初學(xué)來說值得推薦。當(dāng)然你有個習(xí)慣非常好,那就是喜歡自己查字典,這對于一個真心要學(xué)習(xí)的人來說十分重要。
等到自己覺得小有成就了的時候,前面說的通史更起碼完完整整看下一兩本來,史記基本能翻一遍了這時就可以進(jìn)階一部,去閱讀下先秦兩漢的的典籍了,像《論語》《楚辭》諸子百家西漢文賦這些。
古詩詞也是一部分,但相對來說比較獨(dú)立,而且不難,可以憑個人喜好直接入手閱讀學(xué)習(xí)就好了。
上面這些這是我自己的一些意見,下面這個總結(jié)的初高中古文學(xué)習(xí)方法,還不錯,看看吧,盡量去按著這些做一定會有所收益的。
第一,要有相關(guān)的歷史知識。常言說,文史不分家。每個人都是生活在一個時代里的,這個時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等必定會對他產(chǎn)生影響。所以,我們只有了解了這個人所處的時代,才能了解他的作品的內(nèi)涵。比如屈原,他力主改革,希望楚國強(qiáng)大,但楚王“內(nèi)惑于鄭袖,外欺于張儀”,先疏遠(yuǎn)屈原,后把他流放汨羅江,使其改革之志不能實(shí)現(xiàn),投江而死。了解了這段歷史,我們在理解《離騷》時就容易的多了。
第二,具備相關(guān)的文化常識。中國古代文化博大精深,內(nèi)涵豐富,并且有許多內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展不斷地演變。如姓名和稱謂,官職和科舉,地理常識,宗法禮俗,服飾和器物,歷法和刑法,古籍注釋體例等八個方面所涉及的內(nèi)容,古今有很大的差別。這些內(nèi)容雖然不需要學(xué)生全部掌握,但平時學(xué)習(xí)中遇到的也應(yīng)積累下來作為自己的知識儲備,以便在文言文學(xué)習(xí)和考試中隨時調(diào)用。
第三,學(xué)會以“今人之心,度古人之腹”。我們生活在當(dāng)今社會,面對災(zāi)難,會團(tuán)結(jié)一心,眾志成城;面對丑惡,會抨擊、鞭撻;我們會同心抵御外辱。其實(shí)這種思想感情是一脈相承的。面對外辱,文天祥寫下:“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,面對百姓的困苦,杜甫寫下了:“朱門酒肉臭,路有凍死骨”,所以我們在學(xué)習(xí)古文時,應(yīng)善于把古人和今人的情感放在一起對比聯(lián)想,從而揣摩古人的思想,準(zhǔn)確的理解文言文所反映的實(shí)質(zhì)。
第四,把握課本,扎實(shí)文言文基礎(chǔ)。平時的文言文學(xué)習(xí),一定要熟練掌握課本中所出現(xiàn)的知識點(diǎn):①字音,包括多音字和異讀字。②詞義,包括古今異義、一詞多義、詞類活用。③文言句式,包括特殊句式和文言復(fù)句。
第五,在學(xué)習(xí)一篇文言文中應(yīng)做到如下幾點(diǎn):首先,整體把握文章,理解文章的主要內(nèi)容;其次,在整體把握課文上落實(shí)對段的理解;再次,在具體的語言環(huán)境中,聯(lián)系上下文進(jìn)一步理解詞句;更后,在前三個條件的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步理解文章的深層含義??傊?,平時的學(xué)習(xí)能做到以上幾點(diǎn)就會為高考打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
人生必看的經(jīng)典古書
人生必看的經(jīng)典古書有哪些呢?下面是我精心為您整理的人生必看的經(jīng)典古書,希望您喜歡!
人生必讀的十本書
NO.1戰(zhàn)爭與和平
《戰(zhàn)爭與和平》是一部現(xiàn)實(shí)主義的、英雄史詩式的長篇小說。怍品圍繞1812 年俄國的衛(wèi)國戰(zhàn)爭,以宏偉的構(gòu)思、氣勢磅礴的敘述和卓越的藝術(shù)描寫,從戰(zhàn)爭與和平兩方面來表現(xiàn)俄國人民與拿破侖侵略者、俄國社會制度與人民意愿之間的矛盾,肯定了俄國人民在戰(zhàn)爭中的偉大歷史作用,描繪了一幅波瀾壯闊的歷史大畫卷,被譽(yù)為“世界上更偉大的長篇小說”。
列夫·托爾斯泰是19世紀(jì)俄國更杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家,公認(rèn)的世界上更偉大的小說家之一,是文藝復(fù)興以來唯一能挑戰(zhàn)荷馬、但丁、莎士比亞的偉大作家,與巴爾扎克一起被稱為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中兩座更高、更輝煌的峰巒。
法國作家福樓拜在讀完《戰(zhàn)爭與和平》以后,深深折服于托爾斯泰的神筆,驚呼:“這是莎士比亞,是莎士比亞!”
NO.2羊皮卷
一本幫助你獲得成功與財(cái)富,改變命運(yùn),走向幸福生活的書。
《羊皮卷》猶如一炷明燭,照亮你的人生之路。
每個時代都會產(chǎn)生自己“有力量的文學(xué)”的作品,這些作品充滿智慧、靈感和愛心,蘊(yùn)涵著巨大的力量,曾經(jīng)改變了無數(shù)人的生活命運(yùn)?!堆蚱ぞ怼份嬩浀?5部偉大勵志書就是這樣的作品,它們闡述的人生哲理和成功理念,能夠鼓舞千千萬萬成功人士再攀高峰,更激勵無數(shù)困境中的人們重獲信心和勇氣,向命運(yùn)挑戰(zhàn),獲取人生應(yīng)享有的成功、財(cái)富和幸福。
一本羊皮卷,15部偉大勵志書,帶給你智慧和財(cái)富,引導(dǎo)你走向成功和幸福,值得你一生珍藏。
NO.3物種起源
早在達(dá)爾文之前,就已經(jīng)有人提出過進(jìn)化的觀點(diǎn)。但是真正使生物進(jìn)化論為世人所關(guān)注的是達(dá)爾文于1859年出版的《物種起源 》,因?yàn)檫@本書的結(jié)論建立在大量的第一手考查資料基礎(chǔ)之上。這本書不僅帶來了生物科學(xué)的根本變革,而且使人們的世界觀發(fā)生了重大的改變。達(dá)爾文是在"貝格爾號"艦上擔(dān)任博物學(xué)家時進(jìn)行的五年航??疾闀r期,通過考查和對比各地的物種性狀,得到了物種漸變的結(jié)論。航海結(jié)束后,達(dá)爾文又通過搜集動物和植物在家養(yǎng)條件下發(fā)生變異的材料,根據(jù)人工選擇的原理得到了自然選擇的思想。遺傳變異、生存斗爭、自然選擇學(xué)說是《物種起源》一書的主要內(nèi)容。
NO.4一千零一夜
全書故事約二百多個。每個大故事可包含若干夜,每夜可包含數(shù)個小故事。中國古代曾將阿拉伯國家稱作“天方之國”。西方國家有時將《一千零一夜》譯作《阿拉伯之夜》。
《一千零一夜》的故事種類繁多,色彩斑斕。出場人物除各種神魔、精靈外,幾乎涉及到社會上各個階層和各種職業(yè),諸如帝王將相、王子公主、商賈漁夫、裁縫僧人、販夫走卒、工匠藝人、奴隸婢女……無所不有。多數(shù)故事具有神幻色彩,波詭云譎,瞬息萬變。神話,在這里成了表現(xiàn)社會生活的某種特殊藝術(shù)手段。透過蒙在故事中神秘莫測的外衣,可以窺見古代阿拉伯社會生活的種種場景,特別是廣大人民群眾在其中寄托的美好思想感情、愿望和追求。
NO.5全球通史
近年來,在用全球觀點(diǎn)或包含全球內(nèi)容重新進(jìn)行世界史寫作的嘗試中,更具有推動作用的那些著作恰恰是由歷史學(xué)家個人獨(dú)立完成的,其中以斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》更為*。斯塔夫里阿諾斯的這部潛心力作自1970年初版問世以來,贊譽(yù)如潮,被譯成多種語言流傳于世,可謂經(jīng)典之中的經(jīng)典。后經(jīng)作者多次修訂增補(bǔ),現(xiàn)已更新至第7版,在保留原文精華的基礎(chǔ)上,又融入了時新的研究成果,使這部名著在內(nèi)容和體系上更加完善。
尤其值得一提的是,作者文筆雋永、筆力深厚、才思橫溢,整部著作前后一貫。
NO.6資治通鑒
《資治通鑒》既是一部偉大的史學(xué)著作,也是一部偉大的文學(xué)著作,在這部巨著中,作者運(yùn)用敏銳深刻的觀察力和匠心獨(dú)具的藝術(shù)手法,不僅形象生動地展現(xiàn)了波瀾壯闊的社會生活畫面,而且成功地塑造了大量栩栩如生的歷史人物形象。
《資治通鑒》在千年的流行過程中,它的學(xué)術(shù)人才社會價值被越來越多的人所認(rèn)識。建國以來,特別是改革開入以來《資治通鑒》的各種版本層出不窮,但質(zhì)量較高 的卻所見甚少,可謂“風(fēng)毛麟角”。而相當(dāng)一部分版本是不負(fù)責(zé)任的粗制濫造,或斷章取義,或妄如評注,貽誤讀者。
NO.7紅樓夢
《紅樓夢》原名《石頭記》。作品以賈、史、王、薛四大家族為背景,以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為主要線索,著重描寫了賈家榮、寧二府由盛到衰的過程,廣泛反映了當(dāng)時的社會矛盾和階級斗爭,對封建禮教進(jìn)行了批判。作品語言優(yōu)美生動,善于刻畫人物,塑造了許多富有典型性格的藝術(shù)形象。全書規(guī)模宏大,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),是我國古代長篇小說中的現(xiàn)實(shí)主義的高峰。
滿紙荒.唐言,一把辛酸淚!都云作者癡,誰解其中味? 一部婦孺皆知的《紅樓夢》可謂凝聚了曹雪芹一生的心血。小說以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為主線,駕構(gòu)出了賈、王、史、薛四大家族的興衰史。鮮活的人物、凄美的愛情,是一部讀不完、說不盡的千古奇書。
NO.8老人與海
老漁夫桑提亞哥在連續(xù)八十四天沒捕到魚的情況下,終于獨(dú)自釣上了一條大馬林魚,但這魚實(shí)在大,把他的小船在海上拖了三天才筋疲力盡,被他殺死了綁在小船的一邊,在歸程中一再遭到鯊魚的襲擊,更后回港時只剩魚頭魚尾和一條脊骨。海明威說:“我試圖描寫一個真正的老人,一個真正的孩子,真正的大海,一條真正的魚和許多真正的鯊魚。然而,如果我能寫得足夠逼真的話,他們也能代表許多其他事物。
NO.9圣經(jīng)
《圣經(jīng)》是猶太人和基督徒的圣書,對西方人的精神和文化影響深遠(yuǎn)?!妒ソ?jīng)故事》一書敘述的便是《圣經(jīng)》中的故事,分《舊約篇》和《新約篇》。其中《舊約篇》講述了創(chuàng)世之初,上帝耶和華創(chuàng)造亞當(dāng)、夏娃以及他們的后人如何形成以色列民族,并在“上帝應(yīng)許之地”建立和發(fā)展自己的王國等故事。《新約篇》講述了基督耶穌的誕生、傳播上帝福音和被猶大出賣并被處死以及使徒們傳教等故事。
《圣經(jīng)》是世界上流傳范圍更廣、對人類影響更大、在全球發(fā)行量更多的一部書,它不僅是一部宗教經(jīng)典,也是整個西方文明的基石,對西方社會、政治、教育、思想等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
NO.10論語
本書是中國古代儒家的一部重要經(jīng)典,是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。這部書大約更后編定于戰(zhàn)國初期。因其成于眾手,具體作者已難考定,但它集中地反映了孔子的思想。
《論語》為語錄體文集,主要記載孔子及其弟子的言行,因此稱為語”。此書成于眾手。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時期,其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成;經(jīng)由孔子弟子和再傳弟子的代代傳授,并逐漸將傳誦的孔門語錄言行記錄下來,集腋成裘;更終在戰(zhàn)國初年匯輯論纂以成書,因此稱為“論”。儒家原始經(jīng)典之一,是了解孔子哲學(xué)、政治、教育、倫理、文化主張及其學(xué)說的更直接、更可靠的資料。
更值得閱讀的10部古書
《三字經(jīng)》
《三字經(jīng)》,顧名思義,三個字就是一句話,雖然概括性很強(qiáng),但卻淺顯易懂,讀起來瑯瑯上口,易于背誦。如此短小、淺顯的內(nèi)容非常適合幼兒學(xué)習(xí),是孩子啟蒙時候更好的書??梢载S富幼兒的知識,擴(kuò)大幼兒的視野,背誦《三字經(jīng)》,可以鍛煉幼兒的記憶力,提高其智力。
《弟子規(guī)》
全文共360句,1080個字,其內(nèi)容采用《論語》“學(xué)而篇”第六條的文義,列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。在快節(jié)奏的社會生活中,這本書會提醒和啟發(fā)人們現(xiàn)代人有時候會忽略的一些接人待物的細(xì)節(jié)。
《論語》
《論語》作為一部儒家經(jīng)典著作,博大精深,影響深遠(yuǎn),內(nèi)容涉及治國、齊家、修身、養(yǎng)性等人類生活諸多方面,兩千多年來它所傳達(dá)的思想依然散發(fā)著永恒的光輝,深刻地影響著我們的現(xiàn)實(shí)生活。
《中庸》
中庸是人生的大道,是事業(yè)成功、生活與健康的根本理論,基本包含三層意義: 第一層意義:中不偏,庸不易。第二層意義:指中正、平和。第三層意義:中指好的意思,庸同用,即中用的意思。中庸的把握心得:動中取衡,靜中就重。不辭兩極,勾勢恰作。不死不肆,不邪不正。強(qiáng)為之名,強(qiáng)為之形,是妄自揣測也。世人為勸向善,多取正意,然而道若為物,狀摩恍惚。
《資治通鑒》
《資治通鑒》記載了從戰(zhàn)國到五代共1362年的史實(shí)。在這部書里,編者總結(jié)出許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),供統(tǒng)治者借鑒,宋神宗認(rèn)為此書“鑒于往事,有資于治道”,即以歷史的得失作為鑒誡來加強(qiáng)統(tǒng)治。
《孫子兵法》
《孫子兵法》是現(xiàn)存中國和世界軍事理論史上更早形成戰(zhàn)略體系的一部兵學(xué)專著,共分十三篇,雖然只有五千余言,但內(nèi)容包羅萬象、博大精深,涉及到戰(zhàn)爭規(guī)律、哲理、謀略、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、天文、地理、等方面內(nèi)容,堪稱古代兵學(xué)理論的寶庫和集大成者,在世界廣為傳播。
《三國演義》
俗話說“少不看水滸,老不看三國?!币馑季褪撬疂G傳里血腥東西太多了,對小孩子影響不好。老不看三國是因?yàn)槿龂镪幹\太多,人老了歷經(jīng)滄桑不愿意再看。有人的地方就有江湖,多看看會有啟發(fā)的。
《山海經(jīng)》
山海經(jīng)內(nèi)容主要是民間傳說中的地理知識,包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。保存了包括夸父逐日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話傳說和寓言故事。開闊眼界,這是對世界的另一種思考。
《周易》
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶,古人用它來預(yù)測未來、決策國家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象,上測天,下測地,中測人事。然而這只是古人在未掌握科學(xué)方法之前所依托的一種手段,并不是真正的科學(xué)。雖然有些理解與科學(xué)相符,那是因?yàn)檫@個理解正好有科學(xué)合理性,但就不能因?yàn)檎f它是科學(xué)的。只能當(dāng)它是一種文化。
《莊子》
由于他既無法使人類在現(xiàn)實(shí)世界中安頓自我,又不愿像神學(xué)家們在逃遁的精神情狀中求自我麻醉,在這種情形下,惟一的路,便是回歸于內(nèi)在的生活——向內(nèi)在的人格世界開拓其新境界。莊子所拓展的內(nèi)在人格世界,乃藝術(shù)性及非道德性的(“人格”一詞不含倫理判斷或道德價值)。因而在他的世界中,沒有禁忌,沒有禁地;他揚(yáng)棄一切傳統(tǒng)的形式化,遺棄一切信仰的執(zhí)迷。在喧鬧的世界里,莊子創(chuàng)造了一片凈土。
【概括】讀古書挽回感情??如果有幫到你,記得關(guān)注映森:http://b4i118.com 了解更多“”的內(nèi)容。